Darʾ Taʿâroud al-ʿAql wa-n-NaqlIbn Taimiya

revelation with what the rational proof entails, we must either reject reason as false or reinterpret revelation. If we reject reason—even though revelation can only be established through reason, since reason alone provides the means of establishing the Creator’s existence and recognizing prophethood—then the validity of revelation rests on something that may be unsound and false. Revelation would therefore not be conclusively established as valid. Thus, establishing the validity of revelation by rejecting reason entails undermining revelation itself. Anything whose affirmation entails its own negation is invalid; hence revelation must be reinterpreted.

Accordingly, a revealed proof yields certainty that what it signifies exists only on condition that there is no rational proof contrary to its apparent sense. Thus, a revealed proof establishes the desired conclusion only if we show that nothing in reason entails anything contrary to its apparent sense.

There are only two ways for us to establish this:

either

النقل وبين مقتضى الدليل العقلي، فإما أن نكذب بالعقل وإما نأول النقل، فإن كذبنا العقل، مع أن النقل لا يمكن إثباته إلا بالعقل، فإن الطريق إلى إثبات الصانع ومعرفة النبوة ليس إلا العقل، فحينئذ تكون صحة النقل متفرعة على ما يجوز فساده وبطلانه، فإذن لا يكون النقل مقطوع الصحة، فإذن تصحيح النقل برد العقل يتضمن القدح في النقل، وما أدى ثبوته إلى انتفائه كان باطلاً، فتعين تأويل النقل. فإذن الدليل السمعي لا يفيد اليقين بوجود مدلوله، إلا بشرط أن لا يوجد دليل عقلي على خلاف ظاهره، فحينئذ لا يكون الدليل النقلي مفيداً للمطلوب، إلا إذا بينا أنه ليس في العقل ما يقتضي خلاف ظاهره، ولا طريق لنا إلى إثبات ذلك الأمر إلا من وجهين: إما

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies