Darʾ Taʿâroud al-ʿAql wa-n-NaqlIbn Taimiya

and an effect, insofar as it is an effect, must have a cause. Thus, each of them must have a cause, and an endless succession of effects does not prevent each from needing a cause. If, then, there is no aggregate beyond these individual members, each of which is an effect in need of a cause, it follows that nothing exists except effects in need of a cause. Yet an effect that needs a cause necessarily cannot exist by itself.

On this assumption, nothing would exist by itself, and whatever does not exist by itself exists only through an agent that brings it into existence. If that agent does not exist by itself, it too belongs among those things that do not exist by themselves, and therefore would not exist. It follows that nothing would exist, yet existing things do exist.

This would entail affirming two contradictories: none of the existing things would exist, if it were assumed that none of them exists by itself, yet they all exist. Thus, there must be something that does not exist by itself.

The existing thing would therefore both exist by itself and not exist by itself, which is an affirmation of two contradictories.

[The third reply]

It may be said:

By the sum total of what the aggregate depends on, we meant the efficient cause, for the discussion concerns establishing an efficient cause for the aggregate of contingent things, not something more general than that.

As for his statement:

“If you mean the complete efficient cause, why do you say that this entails some of the parts being sufficient for the aggregate?”

The reply is:

We said this because the existence of the complete efficient cause necessarily entails the existence of the effect. By “cause,” we mean precisely the totality of that whose existence entails the existence of the effect. A contingent thing does not exist until the complete determining factor that necessarily entails its existence is present. Thus, if

والمعلول من حيث هو معلول لا بد له من علة، فكل منها لا بد له من علة، وتعاقب معلولات لا تتناهى لا يمنع ان يكون كل منها محتاجاً إلى العلة، فإذا لم يكن ثم مجموع إلا هذه الآحاد التي كل منها معلول محتاج، لزم أن لا يكون في الوجود إلا ما هو معلول محتاج، ومن المعلول بالضرورة أن المعلول المحتاج لا يوجد بنفسه. فعلى هذا التقدير لا يكون في الوجود ما يوجد بنفسه، وما لا يوجد بنفسه لا يوجد إلا بموحد، والموجد إذا لم يكن موجوداً بنفسه كان مما لا يوجد بنفسه فلا يوجد فيلزم أن لا يوجد شيء، وقد وجدت الموجودات، فيلزم الجمع بين النقيضين: وهو أن لا يكون شيء من الموجودات موجوداً، إذا قدر انه ليس فيها شيء موجود بنفسه، وهي كلها موجودة، فلا بد من غير موجود بنفسه. فيكون الموجود موجوداً بنفسه، غير موجود بنفسه، وهو جمع بين النقيضين. [الوجه الثالث] أن يقال: أردنا بجملة ما يفتقر إليه المجموع العلة الفاعلة، فغن الكلام إنما هو في إثبات الفاعل لمجموع الممكنات، ليس هو فيما هو أعم من ذلك قوله: إن أردتم العلة الفاعلة التامة، فلم قلتم: إنه يستلزم أن يكون بعض الأجزاء كافياً في المجموع؟ فيقال: قلنا ذلك لأنه إذا وجدت العلة الفاعلة التامة لزم وجود المعلول، فإنه إنما نعني بالعلة مجموع ما يلزم من وجوده وجود المعلول، فغن الممكن لا يوجد حتى يحصل المرجح التام المستلزم لوجوده، فإذا

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies