Al-FawāʾidIbn al-Qayyim

the people of Hellfire, and thus he enters it. (1)

They also report from some of the early generations: “Among the greatest of the major sins are to feel secure against Allah’s plan and to despair of His mercy.” (2)

Imam Aḥmad related—from ʿAwn ibn ʿAbd Allah or someone else—that he heard a man supplicating, “O Allah, do not make me secure from Your plan!” He disapproved of this and said, “Say instead: O Allah, do not make me among those who feel secure from Your plan.”

They erect all of this upon their false foundation: denying wisdom, rationale, and causes. In their view Allah acts neither for a wisdom nor for a reason; He acts solely by a will stripped of wisdom and rationale. Hence He acts neither for something nor by something, and it is, according to them, entirely possible for Him to punish the people of obedience with the severest torment while lavishing rich reward upon His enemies and the people of disobedience—the two cases being, for Him, exactly the same. One only knows that He will not do so, they say, because the Truthful One has informed us that He will not; only then is its impossibility established, not because the act itself would be false or unjust. As they see it, injustice is intrinsically impossible; it cannot occur, just as it is impossible for a single body to be in two places at one moment, for night and day to coexist in the same hour, or for a thing to be both existent and nonexistent at the same instant. That, for them, is the very definition of injustice.

When such a servant turns inward, he says: “One whose affair never settles and whose plan can never be trusted—how can anyone rely on approaching Him? How can obedience to Him and adherence to His commands be taken as sound? We have only this brief span of life; if in it we give up pleasures, renounce desires, and shoulder the burdens of worship, yet still possess no assurance that He might overturn our faith into unbelief, our monotheism into polytheism, our obedience into sin, our righteousness into licentiousness, and then perpetuate punishment upon us, we will indeed be losers in this world and the next!”

(1) Al-Bukhari, no. 3208, and Muslim, no. 2643, on the authority of Ibn Masud. (2) Transmitted as a saying of Ali, Ibn Masud, and others; see: al-Durr al-Manthur, 4/366.
النار، فيدخلها" (١)، ويروون عن بعض السلف: أكبر الكبائر: الأمن من مكر الله، والقنوطُ من رحمة الله (٢). وذكر الإمام أحمدُ عن عون بن عبد الله أو غيره؛ أنه سمع رجلًا يدعو: اللهم! لا تُؤمِنِّي مكرَك! فأنكر ذلك وقال: قُلْ: اللهم! لا تجعلني ممَّن يأمن مكرَك. وبنوا هذا على أصلهم الباطل، وهو إنكارُ الحكمة والتعليل والأسباب، وأن الله لا يفعل لحكمةٍ ولا بسبب، وإنما يفعل بمشيئة مجردةٍ من الحكمة والتعليل والسبب؛ فلا يفعل لشيءٍ ولا بشيءٍ، وأنه يجوزُ عليه أن يُعذِّب أهل طاعته أشدَّ العذاب، ويُنعم أعداءه وأهل معصيته بجزيل الثواب، وأن الأمرين بالنسبة إليه سواءٌ، ولا يُعلَم امتناعُ ذلك إلا بخبر من الصادق أنه لا يفعله؛ فحينئذٍ يُعلَم امتناعُهُ؛ لوقوع الخبر بأنه لا يكون، لا لأَنَّه في نفسه باطلٌ وظلمٌ؛ فإن الظلم في نفسه مستحيلٌ؛ فإنه غير ممكن، بل هو بمنزلة جعل الجسم الواحد في مكانين في آنٍ واحدٍ، والجمع بين الليل والنهار في ساعةٍ واحدةٍ، وجعل الشيء موجودًا معدومًا معًا في آنٍ واحد؛ فهذا حقيقةُ الظُّلم عندهم. فإذا رجع العامل إلى نفسه قال: من لا يَستقرُّ له أمرٌ، ولا يُؤمَن له مكرٌ؛ كيف يُوثَق بالتقرب إليه؟! وكيف يُعوَّلُ على طاعته واتِّباع أوامره؟! وليس لنا سوى هذه المدة اليسيرة؛ فإذا هجرنا فيها اللَّذات، وتركنا الشهوات، وتكلفنا أثقال العبادات، وكُنَّا مع ذلك على غير ثقةٍ منه أن يقلب علينا الإيمان كفرًا والتوحيد شركًا والطاعة معصيةً والبِرَّ فجورًا ويُديم علينا العقوباتِ؛ كنا خاسرين في الدنيا والآخرة!!
(١) أخرجه البخاري (٣٢٠٨) ومسلم (٢٦٤٣) من حديث ابن مسعود. (٢) روي من كلام علي وابن مسعود وغيرهما، انظر: الدر المنثور (٤/ ٣٦٦).

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies