Aḍwāʾ al-Bayān - Muhammad al-Amin al-Shinqiti - (1/17)

Aḍwāʾ al-BayānMuhammad al-Amin al-Shinqiti

as you can see.

Another illustration is the verse, “Master of the Day of Judgment” (4). Nowhere here is that Day defined, yet elsewhere both the question and its answer are supplied: “And what will make you know what the Day of Judgment is? Again, what will make you know what the Day of Judgment is? It is the Day when no soul will possess anything for another soul…” (82:17-19).

One mode of clarification found in this blessed Book is that the most immediate, linguistically obvious sense of a verse may not be what Allah intends; another Qur’anic text reveals the intended meaning. An example is His words, “Divorce is twice” (2:229). At first glance this seems to confine every form of divorce to just two pronouncements. Allah has shown, however, that what is limited to two is only the kind of divorce after which the husband still holds the right of reinstatement, for He says, “But if he divorces her (a third time), she will not be lawful for him thereafter until she marries another husband” (2:230).

Another example is His statement, “Do not approach the orphan’s property except in the best manner until he reaches maturity” (6:152 / 17:34). The surface sense of the limit word “until” could suggest that once the orphan has matured, there is no bar to handling his wealth in ways other than what is best. Allah clarifies, however, that the limit is meant to signal that when the orphan attains maturity, his property should be handed over to him—provided you discern in him sound judgment—by His words: “When they reach marriageable age, if you perceive in them sound judgment, then deliver their property to them” (4:6).

A further form of clarification contained in this blessed Book is that a scholar may voice an opinion about a verse while the very verse itself bears an indication that invalidates that opinion. Abū Ḥanīfah, may Allah have mercy on him, for instance, held that a Muslim is to be executed for killing a dhimmī unbeliever, basing his view on the general phrase “a life for a life” in the verse, “We ordained for them therein…” (5:45). Yet Allah’s words at the end of that same verse

كما ترى. ومن أمثلته قوله تعالى: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤)﴾ فإنه لم يبينه هنا مع أنه وقع سؤال عنه وجواب في موضع آخر وهو قوله: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (١٧) ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (١٨) يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيئًا﴾ الآية. ومن أنواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك أن يكون الظاهر المتبادر من الآية بحسب الوضع اللغوي غير مراد، بدليل قرآني آخر على أن المراد غيره ومثاله قوله تعالى: ﴿الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ﴾ الآية - فإن ظاهره المتبادر منه أن الطلاق كله محصور في المرتين، ولكنه تعالى بين أن المراد بالمحصور في المرتين خصوص الطلاق الذي تملك بعده الرجعة بقوله: ﴿فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيرَهُ﴾. ومِن أمثلته قوله تعالى ﴿وَلَا تَقْرَبُوا مَال الْيَتِيمِ إلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ﴾ فإن المتبادر من مفهوم الغاية أنه إذا بلغ أشده، فلا مانع من قربان ماله بغير التي هي أحسن، ولكنه تعالى بين أن المراد بالغاية أنه إن بلغها يدفع إليه ماله إن أونس منه الرشد، وذلك في قوله: ﴿حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا﴾ الآية. ومن أنواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك أن يقول بعض العلماء في الآية قولًا، ويكون في نفس الآية قرينة تدل على بطلان ذلك القول، ومثاله قول أبي حنيفة ﵀ إن المسلم يقتل بالكافر الذمي مثلًا قائلًا إن ذلك يفيده عموم النفس بالنفس في قوله: ﴿وَكَتَبْنَا عَلَيهِمْ فِيهَا﴾ الآية - فإن قوله تعالى في آخر