Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (2/158)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

begin with anything upon their arrival before circumambulating the House, and afterward they would not leave ihrām (the state of pilgrimage consecration). I also saw that when my mother (1) and my maternal aunt arrived, they began with nothing before going to the House: they circumambulated it and afterward did not leave ihrām. My mother told me that she had come (2), together with her sister, al-Zubayr, and so-and-so and so-and-so, for ‘umrah alone (3); after touching the Corner, they left ihrām.”

In Sunan Abī Dāwūd (4): Mūsā ibn Ismā‘īl narrated to us: Hammād ibn Salamah and Wuhayb ibn Khālid narrated to us, both from Hishām ibn ‘Urwah, from his father, from ‘Ā’ishah, who said: We set out with the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, as the new moon of Dhū al-Hijjah appeared. When he reached Dhū al-Hulayfah, he said: “Whoever wishes to enter ihrām for Hajj may do so (5), and whoever wishes to enter ihrām for ‘umrah may do so (6).” Hammād alone (7) included in his narration these words of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace: “Had I not brought sacrificial animals, I would have entered ihrām for ‘umrah.” The other narrator (8) reported: “As for me, I shall enter ihrām for Hajj.” Taken together, the two narrations therefore establish that he entered ihrām for Hajj alone.

The proponents of this view have an evident justification, as you can see. But what justification do they have in the face of his own declaration and account of himself, in which he stated: “I brought the sacrificial animals

(1) Kāf reads abī (“my father”), which is incorrect. (2) This is the reading in the manuscripts. Al-Bukhārī reads ahallat (“she entered pilgrimage consecration”). (3) This is the reading in Qāf, Sād, Jīm, and Mīm-Bā’. Kāf reads faqat (“only”). This word does not appear in al-Bukhārī. (4) No. (1778). All its narrators are trustworthy. See Sahīh Abī Dāwūd—al-Umm (6/22). (5) This is the reading in the manuscripts. Abū Dāwūd reads fal-yuhill (“let him enter pilgrimage consecration”), and the printed edition adopts that reading. (6) Abū Dāwūd adds bi-‘umrah (“for a minor pilgrimage”) after this, and the printed edition follows him. It is absent from the manuscripts. (7) This is the reading in the manuscripts, but it is an error on the author’s part. Abū Dāwūd reads: “Mūsā said in Wuhayb’s narration.” (8) Abū Dāwūd reads: “And he said in Hammād ibn Salamah’s narration.”

يبدؤون بشيءٍ حين يضعون أقدامهم أوَّلَ من الطَّواف بالبيت ثمَّ لا يحلُّون. وقد رأيت أمِّي (١) وخالتي حين تَقدَمانِ لا تبدآنِ بشيءٍ أوَّلَ من البيت، تطوفان به، ثمَّ لا تَحلَّانِ. وقد أخبرتني أمِّي أنَّها أقبلتْ (٢) هي وأختها والزبير وفلانٌ وفلانٌ بعمرةٍ قط (٣)، فلمَّا مسحوا الرُّكن حلُّوا. وفي «سنن أبي داود» (٤): ثنا موسى بن إسماعيل، ثنا حمَّاد بن سلمة ووُهَيب بن خالدٍ، كلاهما عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: خرجنا مع رسول الله ﷺ موافين لهلال ذي الحجَّة، فلمَّا كان بذي الحليفة قال: «من شاء أن يُهِلَّ بحجٍّ فليفعلْ (٥)، ومن شاء أن يهلَّ بعمرةٍ فليهلَّ (٦)». ثمَّ انفرد حماد (٧) في حديثه بأن قال عنه ﷺ: «فإنِّي لولا أنِّي أهديتُ لأهللتُ بعمرةٍ». وقال الآخر (٨): «وأمَّا أنا فأهلُّ بالحجِّ». فصحَّ بمجموع الرِّوايتين أنَّه أهلَّ بالحجِّ مفردًا. وأرباب هذا القول عذرهم ظاهرٌ كما ترى، ولكن ما عذرهم في حكمه وخبره الذي حكم به على نفسه، وأخبر عنها بقوله: «سُقتُ الهديَ

(١) ك: «أبي»، خطأ. (٢) كذا في النسخ. وفي البخاري: «أهلَّت». (٣) كذا في ق، ص، ج، مب. وفي ك: «فقط» .. وليست هذه الكلمة عند البخاري. (٤) برقم (١٧٧٨). ورجاله كلهم ثقات، انظر: «صحيح أبي داود - الأم» (٦/ ٢٢). (٥) كذا في النسخ. وعند أبي داود: «فليهل»، فجعله في المطبوع كذلك. (٦) بعدها عند أبي داود وعنه في المطبوع: «بعمرة». وليست في النسخ. (٧) كذا في النسخ. وهو وهمٌ من المؤلف، فعند أبي داود: «قال موسى في حديث وُهيب». (٨) عند أبي داود: «وقال في حديث حمّاد بن سلمة».