Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (2/142)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

of the Prophet, peace and blessings be upon him, expressed his intention to perform Hajj and ‘umrah together. They are: al-Hasan al-Basrī, Abū Qilābah, Humayd ibn Hilāl, Humayd ibn ‘Abd al-Rahmān (1) al-Tawīl, Qatādah, Yahyā ibn Sa‘īd al-Ansārī, Thābit al-Bunānī, Bakr ibn ‘Abd Allāh al-Muzanī, ‘Abd al-‘Azīz ibn Suhayb, Sulaymān al-Taymī, Yahyā ibn Abī Ishāq, Zayd ibn Aslam, Mus‘ab ibn Sulaym, Abū Asmā’, Abū Qudāmah ‘Āsim ibn Habtar (2), and Abū Qaza‘ah, who is Suwayd ibn Hujayr (3) al-Bāhilī.

Here, then, is Anas reporting the words with which the Prophet declared his intention, having heard them from him. Here are ‘Alī and al-Barā’ reporting that the Prophet, peace and blessings be upon him, said that he himself performed qirān (Hajj and ‘umrah together). ‘Alī also reports that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, performed it. ‘Umar ibn al-Khattāb reports from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, that his Lord commanded him personally to perform it and taught him the words to say when entering ihrām. ‘Alī also reports that he heard the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, reciting the pilgrim’s invocation for both together. The others we have mentioned report that he performed it. And the Prophet himself, peace and blessings be upon him, commands his family to perform it, as well as those who have brought sacrificial animals.

Those who reported qirān with the utmost clarity are: ‘Ā’ishah, the Mother of the Believers; ‘Abd Allāh ibn ‘Umar; Jābir ibn ‘Abd Allāh; ‘Abd Allāh ibn ‘Abbās; ‘Umar ibn al-Khattāb; ‘Alī ibn Abī Tālib; ‘Uthmān ibn ‘Affān, through his acknowledgment to ‘Alī and ‘Alī’s eliciting that acknowledgment from him; ‘Imrān ibn al-Husayn; al-Barā’ ibn ‘Āzib; Hafsah, the Mother of the Believers; Abū Qatādah; and Ibn Abī

(1) Kāf, ‘Ayn: “Tīr” instead of “‘Abd al-Rahmān.” This is one of the reported names of Humayd’s father. See Tahdhīb al-Tahdhīb (3/38). (2) Kāf, Jīm, Bā’: “Hunayn.” Qāf, ‘Ayn, and the printed edition: “Husayn.” Both are scribal misreadings; the reading adopted here is correct. See al-Tārīkh al-Kabīr (6/482) and al-Thiqāt (5/237). (3) Mīm-Bā’ and the printed edition incorrectly read “Hujr.”

النبيِّ ﷺ كان إهلالًا بحجٍّ وعمرةٍ معًا، وهم: الحسن البصريُّ، وأبو قِلابة، وحُميد بن هلالٍ، وحُميد بن عبد الرحمن (١) الطويل، وقتادة، ويحيى بن سعيدٍ الأنصاريُّ، وثابتٌ البُنانيُّ، وبكر بن عبد الله المزنيُّ، وعبد العزيز بن صُهيبٍ، وسليمان التَّيميُّ، ويحيى بن أبي إسحاق، وزيد بن أسلم، ومصعب بن سُليم، وأبو أسماء، وأبو قُدامة عاصم بن حَبْتر (٢)، وأبو قَزَعة وهو سُويد بن حُجَير (٣) الباهلي. فهذا إخبار أنس عن لفظ إهلاله الذي سمعه منه، وهذا علي والبراء يخبران عن إخباره ﷺ عن نفسه بالقران، وهذا عليٌّ أيضًا يخبر أنَّ رسول الله ﷺ فعله، وهذا عمر بن الخطَّاب يخبر عن رسول الله ﷺ أنَّ ربَّه أمره بأن يفعله هو، وعلَّمه اللَّفظ الذي يقوله عند الإحرام. وهذا عليٌّ أيضًا يخبر أنَّه سمع رسول الله ﷺ يلبِّي بهما جميعًا. وهؤلاء بقيَّة من ذكرنا يخبرون عنه بأنَّه فعله، وهذا هو ﷺ يأمر به آله، ويأمر به من ساق الهدي. وهؤلاء الذين رَوَوا القِران بغاية البيان: عائشة أمُّ المؤمنين، وعبد الله بن عمر، وجابر بن عبد اللَّه، وعبد الله بن عبَّاسٍ، وعمر بن الخطَّاب، وعليُّ بن أبي طالبٍ، وعثمان بن عفَّان بإقراره لعليّ وتقريرِ عليّ له، وعمران بن الحصين، والبراء بن عازبٍ، وحفصة أمُّ المؤمنين، وأبو قتادة، وابن أبي

(١) ك، ع: «تير» بدل «عبد الرحمن». وهذا أحد الأقوال في اسم والد حميد. انظر «تهذيب التهذيب» (٣/ ٣٨). (٢) ك، ج، ب: «حنين». ق، ع والمطبوع: «حسين». وكلاهما تصحيف. والصواب ما أثبت. انظر: «التاريخ الكبير» (٦/ ٤٨٢) و «الثقات» (٥/ ٢٣٧). (٣) في مب والمطبوع: «حجر»، خطأ.