Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (2/107)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

He also prescribed for them i‘tikāf (devotional retreat), whose purpose and essence are the heart’s sustained devotion to Allah, its undivided attention to Him, solitude with Him, withdrawal from preoccupation with people, and absorption in Him alone, glorified is He. Remembrance of Him, love for Him, and turning to Him thus take the place of the heart’s cares and passing thoughts, filling it in their stead. Its every concern is directed towards Him, its every passing thought devoted to His remembrance, and its reflection devoted to seeking His pleasure and whatever brings it closer to Him. Its solace in Allah replaces its solace in people, thereby preparing it to find solace in Him amid the loneliness of the graves (1), when it has no companion and nothing to delight in but Him. This is the supreme purpose of devotional retreat.

Since this purpose can only be fully attained through fasting, devotional retreat was prescribed during the best days of fasting: the last ten days of Ramadan. It has never been reported that the Prophet (peace and blessings be upon him) observed devotional retreat without fasting. Indeed, ‘Ā’ishah said: “There is no devotional retreat without fasting” (2). Allah, glorified is He, mentioned devotional retreat only in conjunction with fasting, and the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) practised it only while fasting. Thus, the view best supported by the evidence, and held by the majority of the early generations, is that fasting is a condition of devotional retreat. This was the view favoured by Shaykh al-Islām Ibn Taymiyyah (3)—may Allah sanctify his soul.

As for speech, He prescribed for the community that they restrain their tongues from everything that brings no benefit in the Hereafter.

As for excessive sleep, He prescribed for them night prayers that are among the best forms of staying awake at night

(1) Sād: “al-qabr (the grave).” (2) Reported by Abū Dāwūd (2473) and, through him, by al-Bayhaqī (4/321). The report is authentic. See Sahīh Abī Dāwūd—al-Umm (7/235). (3) Mīm-bā: “Shaykh al-Islām Abū al-‘Abbās Ibn Taymiyyah.” “Ibn Taymiyyah” is absent from qāf, sād, and jīm. See Shaykh al-Islām’s discussion of this subject in Sharh al-‘Umda (3/611 ff.).

وشرع لهم الاعتكاف الذي مقصوده وروحه عكوفُ القلب على الله، وجمعيَّته عليه، والخلوة به، والانقطاع عن الاشتغال بالخلق، والاشتغالُ به وحده سبحانه بحيث يصير ذكره وحبُّه والإقبالُ عليه في محلِّ هموم القلب وخَطَراته، فيستولي عليه بدلَها، ويصير الهمُّ كلُّه به، والخطراتُ كلُّها بذكره، والفكر في تحصيل مراضيه وما يقرِّب منه، فيصير أُنسُه بالله بدلًا عن أنسه بالخلق، فيُعِدُّه بذلك لأنسه به يومَ الوحشة في القبور (١) حين لا أنيسَ له ولا ما يفرح به سواه، فهذا مقصود الاعتكاف الأعظم. ولمَّا كان هذا المقصود إنَّما يتمُّ مع الصَّوم، شُرِع الاعتكاف في أفضل أيَّام الصَّوم، وهو العشر الأخير من رمضان، ولم ينقل عن النَّبيِّ ﷺ أنَّه اعتكف مفطرًا قطُّ، بل قد قالت عائشة: «لا اعتكافَ إلا بصومٍ» (٢). ولم يذكر الله سبحانه الاعتكاف إلا مع الصَّوم، ولا فعله رسول الله ﷺ إلا مع الصَّوم. فالقول الرَّاجح في الدَّليل الذي عليه جمهور السَّلف: أنَّ الصَّوم شرطٌ في الاعتكاف، وهو الذي كان يرجِّحه شيخ الإسلام ابن تيمية (٣) قدَّس الله روحَه. وأمَّا الكلام، فإنَّه شرع للأمَّة حبس اللِّسان عن كلِّ ما لا ينفع في الآخرة. وأمَّا فضول المنام، فإنَّه شرع لهم من قيام اللَّيل ما هو من أفضل السَّهر

(١) ص: «القبر». (٢) رواه أبو داود (٢٤٧٣) ومن طريقه البيهقي (٤/ ٣٢١)، والأثر صحيح. انظر: «صحيح أبي داود - الأم» (٧/ ٢٣٥). (٣) مب: «شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية». و «ابن تيمية» ليست في ق، ص، ج. وانظر كلام شيخ الإسلام في هذا الموضوع في «شرح العمدة» (٣/ ٦١١ وما بعدها).