Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (2/105)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

Section

His guidance, in both word and deed, was to disapprove of singling out Friday for fasting. The prohibition against fasting on Friday alone is authentically reported in hadiths narrated by Jābir ibn ‘Abd Allāh, Abū Hurayrah, Juwayriyah bint al-Hārith, ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd, Junādah al-Azdī (1), and others. He also drank on a Friday while on the pulpit, showing them that he was not fasting that day, as related by Imam Ahmad (2). The reason given for prohibiting fasting on Friday is that it is a day of Eid. Imam Ahmad (3) narrated from Abū Hurayrah that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said:

“Friday is a day of Eid, so do not make your day of Eid a day of fasting, unless you fast the day before it or the day after it.”

If it is objected: “But one may not fast on a day of Eid even if one also fasts the day before or after it.”

The reply is: Since Friday was likened to Eid, the prohibition against deliberately singling it out for fasting follows from that resemblance. If one fasts the day before or after it, one has not singled it out, and its ruling is the same as that of fasting

(1) Jābir’s hadith is reported by al-Bukhārī (1984) and Muslim (1143). The sources for Abū Hurayrah’s hadith have already been given. Juwayriyah’s hadith is reported by al-Bukhārī (1986). The hadith of ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd is narrated by Abū Dāwūd (2450), al-Nasā’ī (2368), and al-Tirmidhī (742). Al-Tirmidhī graded it hasan (good), while Ibn Khuzaymah (2129) and Ibn Hibbān (3641) graded it authentic. Junādah’s hadith is narrated by Ahmad (39/438), Ibn Abī Shaybah (9334), and Ibn Abī ‘Āsim in al-Āhād wa-l-Mathānī (2297). Al-Hākim (3/608) graded it authentic; the hadith is hasan. See al-Tanqīh (3/340). (2) This is the previously mentioned hadith of Junādah al-Azdī. (3) No. (8025). Also narrated by Ibn Khuzaymah (2161) and al-Hākim (1/437) from ‘Āmir ibn Ludayn al-Ash‘arī. Its chain of transmission includes Abū Bishr, who is an unknown narrator. See also al-Silsilah al-Da‘īfah (5344, 6826).

فصل وكان من هديه كراهة تخصيص يوم الجمعة بالصَّوم فعلًا منه وقولًا. فصحَّ النَّهي عن إفراده بالصَّوم من حديث جابر بن عبد اللَّه، وأبي هريرة، وجُويرية بنت الحارث، وعبد الله بن مسعود، وجُنَادة الأزدي (١) وغيرهم. وشرب يومَ الجمعة وهو على المنبر، يُرِيهم أنَّه لا يصوم يوم الجمعة، ذكره الإمام أحمد (٢). وعُلّل المنع من صومه بأنَّه يوم عيدٍ، فروى الإمام أحمد (٣) من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: «يومُ الجمعة يوم عيدٍ، فلا تجعلوا يومَ عيدكم يومَ صيامكم، إلا أن تصوموا قبله أو بعده». فإن قيل: فيوم العيد لا يُصام مع ما قبله ولا بعده. قيل: لمَّا كان يوم الجمعة مشبَّهًا بالعيد أُخِذ من شَبَهِه النَّهيُ عن تحرِّي صيامه، فإذا صام ما قبله أو بعده لم يكن قد تحرَّاه، وكان حكمه حكم صوم

(١) أما حديث جابر فعند البخاري (١٩٨٤) ومسلم (١١٤٣). وحديث أبي هريرة تقدم تخريجه. وحديث جويرية عند البخاري (١٩٨٦). وأما حديث عبد الله بن مسعود فرواه أبو داود (٢٤٥٠) والنسائي (٢٣٦٨) والترمذي (٧٤٢)، والحديث حسَّنه الترمذي، وصححه ابن خزيمة (٢١٢٩) وابن حبان (٣٦٤١). وأما حديث جنادة فرواه أحمد (٣٩/ ٤٣٨) وابن أبي شيبة (٩٣٣٤) وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٢٢٩٧)، وصححه الحاكم (٣/ ٦٠٨)، والحديث حسن. انظر: «التنقيح» (٣/ ٣٤٠). (٢) وهو حديث جنادة الأزدي السابق. (٣) برقم (٨٠٢٥)، ورواه ابن خزيمة (٢١٦١) والحاكم (١/ ٤٣٧) من حديث عامر بن لدين الأشعري. في إسناده أبو بشر، وهو مجهول. وانظر: «السلسلة الضعيفة» (٥٣٤٤، ٦٨٢٦).