16
Ishāq also said: “This has been authentically established from the Prophet ﷺ through five routes of transmission (1).”
The point is that no authentic report establishes that he ﷺ underwent cupping while fasting, nor that he prohibited a fasting person from using the tooth-stick, whether early or late in the day (2). Rather, the opposite has been reported from him (3). The following saying is also attributed to him: “Among the best practices of a fasting person is using the tooth-stick.” Ibn Mājah (4) narrated it through Mujālid, but there is weakness in the report.
Section
It is reported that he applied kohl while fasting (5), and that he came out to them during
(1) See al-Furū‘ (Subsidiary Rulings) by Ibn Muflih (5/7).
(2) Such as the report from ‘Alī, may Allah be pleased with him, attributed to the Prophet: “When you fast, use the tooth-stick in the morning, but do not use it in the afternoon, for when a fasting person’s lips become dry, he will have light on the Day of Resurrection.” Narrated from ‘Alī, may Allah be pleased with him, by al-Bazzār (2137), al-Tabarānī (3696), and al-Dāraqutnī (2372). The hadith is weak. See al-Tanqīh (3/240), al-Talkhīs al-Habīr (2/201), al-Irwā’ (1/106), and al-Da‘īfa (401).
(3) Abū Hurayra, may Allah be pleased with him, reported that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: “Were it not that I would cause hardship for my community—or for people—I would have commanded them to use the tooth-stick with every prayer.” Narrated by al-Bukhārī (887), whose wording is quoted here, and Muslim (252).
(4) Narrated by Ibn Mājah (1677) and al-Dāraqutnī (2371), from ‘Ā’isha, may Allah be pleased with her.
(5) Narrated from ‘Ā’isha, may Allah be pleased with her, by Ibn Mājah (1678) and al-Tabarānī in al-Saghīr (401) and Musnad al-Shāmiyyīn (1830). The hadith’s chain of transmission is weak; its defect is Sa‘īd ibn Abī Sa‘īd al-Zubaydī, whose reliability has been criticized. See al-Tanqīh (3/249), al-Talkhīs al-Habīr (2/190), and al-Silsila al-Da‘īfa (6108).
وقال إسحاق: قد ثبت هذا من خمسة أوجهٍ عن النَّبيِّ ﷺ (١).
والمقصود أنَّه لم يصحَّ عنه ﷺ أنَّه احتجم وهو صائمٌ، ولا صحَّ عنه نهيُ الصَّائم عن السِّواك أوَّلَ النَّهار ولا آخرَه (٢)، بل قد روي عنه خلافه (٣). ويُذكَر عنه: «من خير خصالِ الصَّائم السِّواكُ»، رواه ابن ماجه (٤) من حديث مجالد، وفيه ضعفٌ.
فصل
وروي عنه أنَّه اكتحل وهو صائمٌ (٥)، وروي عنه أنَّه خرج عليهم في
(١) انظر: «الفروع» لابن مفلح (٥/ ٧).
(٢) كحديث علي ﵁ مرفوعًا: «إذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي، فإن الصائم إذا يبست شفتاه كان له نور يوم القيامة». رواه البزار (٢١٣٧) والطبراني (٣٦٩٦) والدارقطني (٢٣٧٢) من حديث علي ﵁، والحديث ضعيف. انظر: «التنقيح» (٣/ ٢٤٠) و «التلخيص الحبير» (٢/ ٢٠١) و «الإرواء» (١/ ١٠٦) و «الضعيفة» (٤٠١).
(٣) فعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «لولا أن أشقَّ على أمتي أو على الناس لأمرتُهم بالسواك مع كل صلاة». رواه البخاري (٨٨٧) ــ واللفظ له ــ ومسلم (٢٥٢).
(٤) برقم (١٦٧٧) والدارقطني (٢٣٧١) من حديث عائشة ﵂.
(٥) رواه ابن ماجه (١٦٧٨) والطبراني في «الصغير» (٤٠١) وفي «مسند الشاميين» (١٨٣٠) من حديث عائشة ﵂. والحديث إسناده ضعيف؛ علته سعيد بن أبي سعيد الزبيدي، فإنه متكلم فيه. انظر: «التنقيح» (٣/ ٢٤٩) و «التلخيص الحبير» (٢/ ١٩٠) و «السلسلة الضعيفة» (٦١٠٨).