Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (2/51)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

a cloud, complete the count of Sha‘bān.”

Simāk narrated from ‘Ikrima, from Ibn ‘Abbās: People disputed the sighting of Ramadan’s crescent. Some said, “Today,” while others said, “Tomorrow.” A Bedouin came to the Prophet (peace and blessings be upon him) and said that he had seen it. The Prophet (peace and blessings be upon him) asked, “Do you testify that there is no god but Allah and that Muhammad is the Messenger of Allah?” He replied, “Yes.” The Prophet (peace and blessings be upon him) then instructed Bilāl, who proclaimed to the people: “Fast.” He then said: “Begin fasting upon sighting the crescent, and end the fast upon sighting it. If it is obscured from you, count (1) thirty days and then begin fasting; do not fast a day before it” (2).

All these hadiths are authentic. Some are found in the two Sahīh collections, and others in Sahīh Ibn Hibbān, al-Hākim’s collection, and elsewhere. Although some have been criticized for defects, these do not undermine the validity of citing them collectively as evidence, interpreting them in light of one another, or using them to corroborate one another. They all confirm one another, and their intended meaning is the same.

If it is objected (3): If this was the guidance of the Prophet (peace and blessings be upon him), how could ‘Umar ibn al-Khattāb, ‘Alī ibn Abī Tālib, ‘Abd Allāh ibn ‘Umar, Anas ibn Mālik, Abū Hurayra, Mu‘āwiya, ‘Amr ibn al-‘Ās, al-Hakam ibn Ayyūb (4) al-Ghifārī, and ‘Ā’isha have acted contrary to it

(1) Kāf reads: “fa-qdurū (reckon).” Al-Dāraqutnī has: “fa-‘uddū (count).” (2) Reported by al-Dāraqutnī (2152) and al-Tūsī in his Mustakhraj (3:311), and graded authentic by the author. Leading hadith scholars transmitted it from Simāk, from ‘Ikrima, in mursal form (with a disconnected chain), and regarded this as a defect. See Sunan Abī Dāwūd (2341), al-Tirmidhī (691), and al-Nasā’ī (2112–2115). Tuhfat al-Ashrāf (5:137–138) states: “If Simāk was the sole source for a report, his narration was not authoritative evidence, because he would accept material prompted to him.” (3) His response follows five pages later. (4) This is the reading in the manuscripts. The correct name is “al-Hakam ibn ‘Amr,” as Shaykh Ibn Bāz pointed out. See al-Ta‘līqāt al-Bāziyya ‘alā Zād al-Ma‘ād, p. 172.

سحابٌ فأكمِلوا العدَّة عدَّة شعبان». وقال سِماك عن عكرمة عن ابن عبَّاسٍ: تَمارى النَّاسُ في رؤية هلال رمضان، فقال بعضهم: اليوم، وقال بعضهم: غدًا، فجاء أعرابيٌّ إلى النَّبيِّ ﷺ فذكر أنَّه رآه، فقال النَّبيُّ ﷺ: «تشهدُ أن لا إله إلا الله وأنَّ محمَّدًا رسول اللَّه؟»، قال: نعم. فأمر النَّبيُّ ﷺ بلالًا فنادى في النَّاس: صوموا. ثمَّ قال: «صوموا لرؤيته وأفطِروا لرؤيته، فإن غُمَّ عليكم فقدِّروا (١) ثلاثين يومًا ثمَّ صوموا، ولا تصوموا قبله يومًا» (٢). وكلُّ هذه الأحاديث صحيحةٌ، فبعضها في «الصَّحيحين»، وبعضها في «صحيح ابن حبَّان» والحاكم وغيرهما، وإن كان قد أُعِلَّ بعضها بما لا يقدح في صحَّة الاستدلال بمجموعها، وتفسيرِ بعضها ببعض، واعتبارِ بعضها ببعضٍ، وكلُّها يصدِّق بعضها بعضًا، والمراد منها متَّفقٌ. فإن قيل (٣): فإذا كان هذا هديه ﷺ فكيف خالفه عمر بن الخطَّاب، وعليُّ بن أبي طالبٍ، وعبد الله بن عمر، وأنس بن مالكٍ، وأبو هريرة، ومعاوية، وعمرو بن العاص، والحكم بن أيوب (٤) الغِفاري، وعائشة

(١) ك: «فاقدروا». وفي الدارقطني: «فعدُّوا». (٢) رواه الدارقطني (٢١٥٢) والطوسي في «مستخرجه» (٣/ ٣١١)، وصححه المصنف. ورواه الحفاظ عن سماك عن عكرمة مرسلًا وأعلُّوه به، انظر: «سنن أبي داود» (٢٣٤١) والترمذي (٦٩١) والنسائي (٢١١٢ - ٢١١٥). وفي «تحفة الأشراف» (٥/ ١٣٧، ١٣٨): وسماك إذا تفرد بأصل لم يكن حجة، لأنه كان يلقَّن فيتلقن. (٣) جوابه بعد خمس صفحات. (٤) كذا في النسخ, والصواب: «الحكم بن عمرو» كما نبَّه على ذلك الشيخ ابن باز, انظر: «التعليقات البازية على زاد المعاد» (ص ١٧٢).