Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (2/34)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

Chapter
On the Prophet’s Guidance in Fasting, Peace and Blessings Be upon Him

Since (1) the purpose of fasting is to restrain the soul from desires, wean it from familiar habits, and bring its faculty of desire into balance, preparing it to seek its utmost happiness and bliss and to accept that which purifies it (2) and in which its eternal life lies; and since hunger and thirst curb its intensity and impetuosity, remind it of the plight of the hungry poor, narrow (3) Satan’s pathways within the servant by narrowing the passages of food and drink, restrain (4) the bodily faculties from following their natural impulses into what harms them in this life and the Hereafter, and calm the unruliness of every bodily member and faculty, so that each is bridled (5) by fasting—it is thus the bridle of the Allah-fearing, the shield of those who wage battle, and the training of the righteous and those brought near to Allah.

Among all deeds, fasting belongs to the Lord of all worlds, for the fasting person does not perform an action; rather, he forgoes his desire, food, and drink for the sake of the One he worships. It is giving up what the soul loves and delights in (6), giving preference to love of Allah and His pleasure. It is a secret between the servant and Allah, known to none but Him. People (7) may observe his abstention (8) from the outward things that invalidate the fast, but as for

(1) The main clause corresponding to lammā (“since”) is not explicitly stated, but is understood from the description of fasting and its effects. (2) J, ʿ: “t-dh-k-r”; a corrupted reading. (3) The printed edition reads “wa-tudayyiq” (“and it narrows”). ʿ, M, Mb: “tadyīq” (“narrowing”). The adopted reading follows the remaining manuscripts. (4) The printed edition reads “wa-tahbis” (“and it restrains”). The adopted reading follows the manuscript originals. (5) The printed edition reads “wa-tuljim” (“and it bridles”), contrary to the manuscripts. (6) The printed edition reads “wa-taladhdhudhātihā” (“and its enjoyments”), contrary to the manuscripts. (7) S, J, ʿ: “idh al-ʿibād” (“since people”). The adopted reading follows Q and K. (8) The printed edition reads “tark” (“abstention”). The adopted reading follows the manuscript originals.

فصل في هديه ﷺ في الصِّيام لمَّا (١) كان المقصود من الصِّيام حَبْسَ النَّفس عن الشَّهوات، وفِطامها عن المألوفات، وتعديل قوَّتها الشَّهوانيَّة، لتستعدَّ لطلب ما فيه غاية سعادتها ونعيمها، وقبولِ ما تزكو (٢) به ممَّا فيه حياتها الأبديَّة، ويكسر الجوع والظَّمأ من حدَّتها وسَوْرتها، ويذكِّرها بحال الأكباد الجائعة من المساكين، ويُضيِّق (٣) مجاريَ الشَّيطان من العبد بتضييق مجاري الطَّعام والشَّراب، ويَحْبِس (٤) قوى الأعضاء عن استرسالها بحكم الطَّبيعة فيما يضرُّها في معاشها ومعادها، ويُسكِّن كلَّ عضوٍ منها وكلَّ قوَّةٍ عن جماحه ويلتجم (٥) بلجامه. فهو لِجام المتَّقين، وجُنَّة المحاربين، ورياضة الأبرار والمقرَّبين، وهو لربِّ العالمين من بين سائر الأعمال، فإنَّ الصَّائم لا يفعل شيئًا، وإنَّما يترك شهوته وطعامه وشرابه من أجل معبوده، فهو تركُ محبوبات النَّفس وملذوذاتها (٦) إيثارًا لمحبَّة الله ومرضاته، فهو سرٌّ بين العبد وبين الله لا يطَّلع عليه سواه، والعباد (٧) قد يطَّلعون منه على تركه (٨) المفطراتِ الظَّاهرة، وأمَّا

(١) جواب (لما) لم يأتِ صراحةً، وهو مفهوم مما ذُكر في وصف الصيام وآثاره. (٢) ج، ع: «تذكر»، تحريف. (٣) في المطبوع: «وتضيق». ع، م، مب: «تضييق». والمثبت من بقية النسخ. (٤) في المطبوع: «وتحبس». والمثبت من الأصول. (٥) في المطبوع: «وتلجم» خلاف النسخ. (٦) في المطبوع: «وتلذذاتها» خلاف النسخ. (٧) ص، ج، ع: «إذ العباد». والمثبت من ق، ك. (٨) في المطبوع: «ترك». والمثبت من الأصول.