Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (2/29)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

Thus, a servant’s share (1) in an open heart is proportionate to his share of this light. The same applies to physical light and darkness: light opens (2) the heart, while darkness constricts it.

Another cause is knowledge, for it (3) opens the heart and expands it until it becomes wider than the world. Ignorance, by contrast, leaves it constricted, confined, and imprisoned. The more a servant’s knowledge grows, the more his heart opens and expands. This does not apply to every kind of knowledge, but rather to the knowledge inherited from the Messenger (may Allah bless him and grant him peace), which is beneficial knowledge. Those who possess it have the most open hearts (4), the greatest breadth of heart, the finest character, and the most pleasant lives.

Another cause is turning to Allah, loving Him wholeheartedly, devoting oneself to Him, and finding delight in worshipping Him. Nothing opens a servant’s heart more than this, to the point that he sometimes says: “If my state in Paradise is like this, then I shall indeed be living a pleasant life.” Love has a remarkable effect in opening the heart, bringing contentment to the soul, and filling the heart with bliss—an effect known only to those who have experienced it. The stronger and more intense this love becomes, the more spacious and open the heart grows. It becomes constricted only at the sight of idle people devoid of such devotion: seeing them is like grit in his eye, and keeping their company is a fever in his soul.

Among the greatest causes of a constricted heart are turning away from Allah, attaching the heart to others besides Him, neglecting His remembrance, and loving other than Him. Whoever loves anything other than Allah is tormented by it, and his heart is imprisoned in that love. No one on earth is more wretched, more downcast, more troubled in life, or more weary of heart.

(1) ق, ب, ص, م, مب read: “fa-yusību” (“so [the servant] receives”). The adopted reading follows the remaining manuscripts. (2) ق, ب, م, مب read: “hādhihi tashrah” (“this [feminine] opens”). The adopted reading follows the remaining manuscripts. (3) “Fa-innahu” (“for it”) is absent from ص. (4) The printed edition reads: “sadran” (“in heart,” singular). The adopted reading follows the manuscripts.

فنصيبُ (١) العبد من انشراح صدره بحسب نصيبه من هذا النور، وكذلك النور الحسي والظلمة الحسية، هذا يشرح (٢) الصدر وهذه تُضيِّقه. ومنها: العلم، فإنه (٣) يشرح الصدر، ويُوسِّعه حتى يكون أوسعَ من الدنيا، والجهل يُورِثُه الضِّيقَ والحَصَرَ والحَبْس، فكلَّما اتَّسعَ علم العبد انشرح صدره واتَّسعَ، وليس هذا لكلِّ علمٍ، بل للعلم الموروث عن الرسول ﷺ، وهو العلم النافع، فأهلُه أشرحُ الناس صدورًا (٤)، وأوسعهم قلوبًا، وأحسنهم أخلاقًا، وأطيبهم عيشًا. ومنها: الإنابة إلى الله، ومحبته بكل القلب، والإقبال عليه، والتنعُّم بعبادته، فلا شيءَ أشرحُ لصدر العبد من ذلك، حتى إنه ليقول أحيانًا: إن كنتُ في الجنة في مثل هذه الحال فإني إذًا في عيشٍ طيِّب. وللمحبة تأثير عجيب في انشراحِ الصدر وطيبِ النفس ونعيمِ القلب، لا يعرفه إلا من له حسٌّ به، وكلَّما كانت المحبة أقوى وأشدَّ كان الصدر أفسحَ وأشرحَ، ولا يضيق إلا عند رؤية البطَّالين الفارغين من هذا الشأن، فرؤيتهم قَذَى عينهِ، ومخالطتُهم حُمَّى روحِه. ومن أعظم أسباب ضيق الصدر: الإعراض عن الله، وتعلُّق القلب بغيره، والغفلة عن ذكره، ومحبةُ سواه؛ فإن من أحبَّ شيئًا غيرَ الله عُذِّب به وسُجِن قلبُه في محبة ذلك الغير، فما في الأرض أشقى منه، ولا أكسفُ بالًا، ولا أنكدُ عيشًا، ولا أتعبُ قلبًا.

(١) ق، ب، ص، م، مب: «فيصيب». والمثبت من بقية النسخ. (٢) ق، ب، م، مب: «هذه تشرح». والمثبت من بقية النسخ. (٣) «فإنه» ليست في ص. (٤) في المطبوع: «صدرًا». والمثبت من النسخ.