Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

al-Buhūtī’s “Kashshāf al-qinā‘”—and in all other passages, “al-Hady.” Likewise, when the two Ibn Muflihs quote from it in “al-Furū‘” and “al-Mubdi‘,” or when al-Mardāwī and others do so, they say, “The author of al-Hady preferred this view,” “The author of al-Hady mentioned,” and similar expressions. Had they shortened its title to “al-Zād,” they would not have been far off the mark. They nevertheless preferred “al-Hady” or “al-Hady al-nabawī” because these titles convey the book’s subject matter.

The hadith master Ibn Rajab listed among the author’s works a book resembling “Zād al-ma‘ād” in both title and subject: “Zād al-musāfirīn ilā manāzil al-su‘adā’ fī hady khātam al-anbiyā’” (Provisions for Travellers to the Abodes of the Blessed, on the Guidance of the Seal of the Prophets). Had he not explicitly stated immediately afterwards that it comprised one volume, whereas “Zād al-ma‘ād” comprised four, one might have thought these were two titles for the same book. Further discussion of “Zād al-musāfirīn” will follow in the section on the book’s structure.

  • Date of Composition

We have found no reference to Zād al-ma‘ād in the works of Ibn al-Qayyim that have reached us. In this book, however, he refers to several of his other works, including “Tahdhīb Sunan Abī Dāwūd” (1/ 156), “Miftāh dār al-sa‘āda” (4/ 220), and “Jalā’ al-afhām” (1/ 72). He also alludes to “Madārij al-sālikīn” (4/ 253). Elsewhere (3/ 175), he mentions his intention to devote a separate book to adjudication on the basis of indications and circumstantial evidence. This was apparently “al-Turuq al-hukmiyya,” which he composed later. The only one of these works whose date of composition we know precisely is “Tahdhīb al-Sunan”: he composed it in 732 AH in Makkah, as he states at its conclusion. He must therefore have composed “Zād al-ma‘ād” after 732 AH.

We did, however, find in the book a reference to an event that helps establish a more precise date. The author stated that if some of the non-Muslims under a covenant of protection break that covenant and their breach is approved by

«كشّاف القناع» للبهوتي ــ وفي سائر المواضع: «الهدي». وهكذا إذا نقل منه ابنا مفلح في «الفروع» و «المبدع» والمرداويُّ وغيرهم قالوا: «اختار صاحب الهدي» و «ذكر صاحب الهدي» ونحوه. ولو اختصروه إلى «الزاد» لم يُبعِدوا، ولكن آثروا لفظ «الهدي» أو «الهدي النبوي» لدلالته على مضمون الكتاب. وقد ذكر الحافظ ابن رجب من تصانيف المؤلف كتابًا يشبه «زاد المعاد» في عنوانه وموضوعه، وهو «زاد المسافرين إلى منازل السعداء في هدي خاتم الأنبياء». ولولا أنه صرح بعده بأنه في مجلد، وأن «زاد المعاد» في أربع مجلدات لأوهم أنهما اسمان لكتاب واحد. وسيأتي بعض الكلام على «زاد المسافرين» في مبحث بناء الكتاب. * تاريخ تأليفه لم نجد فيما وصل إلينا من مؤلفات ابن القيم إحالة على زاد المعاد، غير أنه أحال فيه على عدة كتب له، منها «تهذيب سنن أبي داود» (١/ ١٥٦)، و «مفتاح دار السعادة» (٤/ ٢٢٠)، و «جلاء الأفهام» (١/ ٧٢)، وأشار أيضًا إلى «مدارج السالكين» (٤/ ٢٥٣). وأشار في موضع آخر (٣/ ١٧٥) إلى نيته لإفراد كتاب في الحكم بالأمارات والقرائن، والظاهر أنه كتاب «الطرق الحكمية» الذي ألفه فيما بعد. والكتاب الوحيد الذي نعرف زمن تأليفه من الكتب المذكورة بالتحديد هو «تهذيب السنن»، فقد ألفه سنة ٧٣٢ بمكة المكرمة كما ذكر في آخره. إذن يكون ألَّف «زاد المعاد» بعد سنة ٧٣٢. ولكننا وجدنا في الكتاب إشارة إلى حَدَث يعين على تحديد أقرب، وذلك أن المؤلف ذكر أن أهل الذمة إذا نقض بعضُهم العهدَ ورضي به

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies