Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (1/627)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

just as divination by arrows has been replaced with seeking Allah’s guidance, which embodies pure monotheism and reliance on Him; illicit intercourse with marriage; gambling with wagering in archery contests and horse racing; and satanic listening with listening to the Quran, inspired by the Most Merciful. There are very many similar examples.

They argued: Anything forbidden must involve harm that either predominates or is unmitigated. Stirring, melodic recitation involves neither, for it does not alter the established meaning of the words or prevent the listener from understanding them. If it involved adding letters, as those who prohibit it suppose, it would take a word outside its established meaning (1), prevent the listener from understanding it, and leave him unaware of what it means. Yet the reality is otherwise.

They argued: Such stirring, melodic recitation concerns the manner of delivery. Sometimes it is instinctive and natural; at other times it is forced and contrived. Modes of delivery do not take speech outside the established meanings (2) of its individual words. Rather, they are qualities of the reciter’s voice (3), comparable to light and emphatic pronunciation and vowel inclination, or to the long and intermediate vowel prolongations employed by Quran reciters (4). Those modes, however, concern letters, whereas melodic and stirring delivery concerns vocal sounds. Reports concerning these modes cannot be conveyed in words, unlike the modes of articulating

(1) The printed editions read “mawdi‘ihā (its place).” (2) The printed editions read “wad‘ (designation),” a correction introduced in the al-Maymaniyyah edition for “mawdi‘ (place)” in the Indian edition. (3) Mīm: “ka-sawt al-mūddī,” a scribal corruption. (4) Sād and jīm: “mamdūd al-qirā’ah (prolonged recitation).” The word mamdūd (prolonged) may be a slip of the pen. The second term in the genitive construction could be al-qara’ah (reciters), equivalent to al-qurrā’ in the other manuscripts. In jīm, however, a maddah (lengthening mark) appears above it, so in that manuscript it is unquestionably a verbal noun, meaning “recitation.”

كما عوِّضت عن الاستقسام بالأزلام بالاستخارة التي هي محض التوحيد والتوكل، وعن السِّفاح بالنكاح، وعن القمار بالمراهنة في النِّضال وسباق الخيل، وعن السَّماع الشيطاني بالسَّماع الرحماني القرآني. ونظائره كثيرة جدًّا. قالوا: والمحرَّم لا بد أن يشتمل على مفسدة راجحة أو خالصة، وقراءةُ التطريب والألحان لا تتضمَّن شيئًا من ذلك، فإنَّها لا تُخرج الكلام عن وضعه، ولا تحول بين السامع وبين فهمه. ولو كانت متضمِّنةً لزيادة الحروف كما ظنَّ المانع منها لأخرجت الكلمةَ عن موضوعها (١)، وحالت بين السامع وبين فهمها ولم يدر ما معناها، والواقع بخلاف ذلك. قالوا: وهذا التطريب والتلحين أمر راجع إلى كيفية الأداء، وتارةً يكون سليقةً وطبيعةً، وتارةً يكون تكلُّفًا وتعمُّلًا. وكيفياتُ الأداء لا تُخْرج الكلام عن موضوع (٢) مفرداته، بل هي صفاتٌ لصوت المؤدِّي له (٣)، جاريةٌ مجرى ترقيقه وتفخيمه وإمالته، وجاريةٌ مجرى مدود القراء (٤) الطويلة والمتوسطة؛ لكن تلك الكيفيات متعلِّقة بالحروف، وكيفياتُ الألحان والتطريب متعلِّقة بالأصوات. والآثار في هذه الكيفيات لا يمكن نقلها، بخلاف كيفيات أداء

(١) في النسخ المطبوعة: «موضعها». (٢) في النسخ المطبوعة: «وضع»، وهو إصلاح في الطبعة الميمنية لما كان في الهندية: «موضع». (٣) م: «كصوت المودِّي»، تصحيف. (٤) ص، ج: «ممدود القراءة». أما لفظ «ممدود» فلعله سبق قلم. وأما المضاف إليه فيحتمل أن يكون: «القَرَأة» مثل القُرَّاء في النسخ الأخرى، ولكن فوقه في ج مدَّة، فهو فيها مصدر لا محالة.