Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (1/601)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

It is reported that al-Hasan said: “The Companions of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, would travel (1) and offer voluntary prayers before and after the obligatory prayer (2).” This is also reported from ‘Umar (3), ‘Alī, Ibn Mas‘ūd, Jābir, Anas, Ibn ‘Abbās and Abū Dharr (4).

As for Ibn ‘Umar, he would not offer voluntary prayers before or after the obligatory prayer, except in the depths of the night (5), along with Witr. This appears to have been the Prophet’s practice, peace and blessings be upon him: he would not offer any prayer before or after the shortened obligatory prayer, but he did not prohibit voluntary prayer before or after it. Such prayer therefore counts as unrestricted voluntary prayer, not as a regular sunnah prayer attached to the obligatory prayer, like those offered when not travelling.

This is supported by the fact that the four-rak‘ah prayer has been reduced to two rak‘ahs to ease the burden on the traveller. How, then, could it have a regular sunnah prayer to be consistently observed, when the obligatory prayer itself has been reduced to two rak‘ahs? Had easing the burden on the traveller not been intended (6), it would have been more appropriate for him to pray in full. Hence the statement of

(1) All manuscripts except Qāf, Mīm, Mīm-Bā’, and Nūn read: layusāfirūn (“would indeed travel”). (2) Ibn al-Mundhir, al-Ishrāf (2:280). He also recorded it in al-Awsat (5:250). Its chain of transmission includes Hishām ibn Hassān al-Qurdūsī, who is trustworthy, although his narrations from al-Hasan and ‘Atā’ have been questioned, since he was said to narrate from them with intermediaries omitted. (3) Sād reads: “Ibn ‘Umar”; this is a copyist’s error. (4) Ibn al-Mundhir, al-Ishrāf (2:280). (5) Ibn al-Mundhir, al-Ishrāf (2:280). Recorded by Mālik in al-Muwatta’, in Muhammad ibn al-Hasan’s transmission (p. 83), and by Ibn al-Mundhir in al-Awsat (5:247), through al-Rabī‘, from al-Shāfi‘ī, from Mālik, with the same report. (6) The expression wa-illā (“otherwise”) is misplaced here, and the sense requires its omission. This usage was common in the author’s time. See my annotation to the author’s Tarīq al-Hijratayn (1:44).

وروي عن الحسن قال: كان أصحاب رسول الله ﷺ يسافرون (١)، فيتطوَّعون قبل المكتوبة وبعدها (٢). وروي هذا عن عمر (٣) وعلي وابن مسعود وجابر وأنس وابن عباس وأبي ذر (٤). وأما ابن عمر فكان لا يتطوَّع قبل الفريضة ولا بعدها إلا من جوف الليل (٥) مع الوتر. وهذا كان هو الظاهر من هدي النَّبيِّ ﷺ: أنه كان لا يصلِّي قبل الفريضة المقصورة ولا بعدها شيئًا، ولكن لم يمنع من التطوُّع قبلها ولا بعدها. فهو كالتطوُّع المطلق، لا أنه سنَّة راتبة للصلاة كسنَّة صلاة الإقامة. ويؤيِّد هذا أنَّ الرُّباعيَّة قد خُفِّفت إلى ركعتين تخفيفًا عن المسافر، فكيف يُجعَل لها سنَّةٌ راتبةٌ يحافظ عليها، وقد خفِّف الفرض إلى ركعتين؟ فلولا قصدُ التخفيف عن المسافر وإلا (٦) كان الإتمام أولى به. ولهذا قال

(١) ما عدا ق، م، مب، ن: «ليسافرون». (٢) «الإشراف» لابن المنذر (٢/ ٢٨٠). وأخرجه في «الأوسط» (٥/ ٢٥٠)، وفي إسناده هشام بن حسان القردوسي، ثقة إلا أن في روايته عن الحسن وعطاء مقال، لأنه قيل كان يُرسِل عنهما. (٣) ص: «ابن عمر»، وهو سهو من الناسخ. (٤) «الإشراف» لابن المنذر (٢/ ٢٨٠). (٥) «الإشراف» لابن المنذر (٢/ ٢٨٠). أخرجه مالك في «الموطأ» برواية محمد بن الحسن (ص ٨٣)، وابن المنذر في «الأوسط» (٥/ ٢٤٧) عن الربيع عن الشافعي عن مالك به. (٦) وقعت «وإلا» هنا في غير موقعها، والمعنى يستوجب حذفها. وكان ذلك أسلوبًا دارجًا في زمن المؤلف. انظر ما علَّقت على «طريق الهجرتين» للمؤلف (١/ ٤٤).