Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (1/598)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

“Prayer was prescribed as two units; the prayer of those not travelling was then increased, while the prayer of travellers was left unchanged.” How, then, could anyone suppose that she would add to what Allah had prescribed and act contrary to the Messenger of Allah (1), peace and blessings be upon him, and his Companions?

When ‘Urwa related this to al-Zuhrī from his father (2), from her, al-Zuhrī asked him: “Why, then, did she pray in full?” He replied: “She adopted the same interpretation as ‘Uthmān (3).” If the Prophet, peace and blessings be upon him, had commended and approved her action, there would have been no grounds for invoking an interpretation; on that assumption, her praying in full could not properly be attributed to an interpretation.

Ibn ‘Umar reported that the Prophet, peace and blessings be upon him, never prayed more than two units while travelling, nor did Abū Bakr (4) or ‘Umar (5). Could anyone suppose that ‘Ā’isha, the Mother of the Believers, would act contrary to them while watching them shorten their prayers? As for (6) the period after his death, peace and blessings be upon him, she prayed in full just as ‘Uthmān did, and each acted on an interpretation. Authority lies in what they narrated, not in the interpretation of any one of them when another disagreed with him. And Allah knows best.

Umayya ibn Khālid said to ‘Abd Allāh ibn ‘Umar (7): “We find the prayer of those not travelling

(1) All manuscripts except Qāf and Mīm read: fi‘l rasūl Allāh (“the practice of the Messenger of Allah”). (2) This is the reading in all manuscripts, but it is an error. In Nūn, someone crossed out li-‘Urwa (“to ‘Urwa”) and wrote li-Hishām (“to Hishām”) above it to make ‘an abīhi (“from his father”) correct. This correction is itself incorrect: al-Zuhrī narrated it from ‘Urwa, from ‘Ā’isha, and then questioned ‘Urwa, not Hishām ibn ‘Urwa. (3) Recorded by al-Bukhārī and Muslim; it has already been cited several times. (4) Jīm, Kāf, and ‘Ayn read: Abā Bakr (Abū Bakr, in the accusative). (5) Recorded by al-Bukhārī (1102) and Muslim (689). It has already been cited and will appear again two hadiths later. (6) Sād reads: ammā (“as for”), without a preceding wāw (“and”). (7) Al-Sunan wa-l-Ahkām (2091). Recorded by Ahmad (5683), al-Nasā’ī in al-Mujtabā (1434) and al-Kubrā (1905), Ibn Mājah (1066), Ibn al-Mundhir in al-Awsat (4:394), and Ibn ‘Abd al-Barr in al-Tamhīd (11:163), through al-Layth ibn Sa‘d, from Ibn Shihāb, from ‘Abd Allāh ibn Abī Bakr ibn ‘Abd al-Rahmān, from Umayya ibn ‘Abd Allāh ibn Khālid, who narrated this hadith. It was graded authentic by Ibn Khuzayma (946), Ibn Hibbān (1451, 2735), al-Hākim (1:258), and al-Diyā’ in al-Mukhtāra (13:138). Mālik (389)—and, through him, Ahmad (5333)—recorded it through Ibn Shihāb, from a man of the family of Khālid ibn Asīd, who asked ‘Umar. See al-Tamhīd (11:161).

«فُرِضت الصلاة ركعتين، فزيد في صلاة الحضر، وأُقِرَّت صلاةُ السفر» فكيف يُظَنُّ بها أنها تزيد على ما فَرض الله، وتُخالِف رسولَ الله (١) ﷺ وأصحابَه؟ قال الزهري لعروة لما حدَّثه عن أبيه (٢) عنها بذلك: فما شأنها كانت تُتِمُّ الصلاة؟ فقال: تأوَّلَتْ ما تأوَّلَ عثمان (٣). فإذا كان النبيُّ ﷺ قد حسَّن فعلَها وأقرَّها عليه، فما للتأويل حينئذ وجه، ولا يصحُّ أن يضاف إتمامها إلى التأويل على هذا التقدير. وقد أخبر ابن عمر أنَّ النَّبيَّ ﷺ لم يكن يزيد في السفر على ركعتين، ولا أبو بكر (٤) ولا عمر (٥). أفيُظَنُّ بعائشة أمِّ المؤمنين مخالفتُهم وهي تراهم يقصُرون؟ وأما (٦) بعد موته ﷺ فإنها أتمَّت كما أتمَّ عثمان، وكلاهما تأوَّل تأويلًا. والحُجّة في روايتهم لا في تأويل الواحد منهم مع مخالفة غيره له. والله أعلم. وقد قال أمية بن خالد لعبد الله بن عمر (٧): إنَّا نجد صلاة الحضر

(١) ما عدا ق، م: «فعل رسول الله». (٢) كذا في جميع النسخ، وهو سهو. وقد ضرب بعضهم في ن على «لعروة»، وكتب فوقه: «لهشام» ليصحَّ «عن أبيه»، وهو غير صحيح، فإن الزهري رواه عن عروة عن عائشة، ثم سأل عروة لا هشام بن عروة. (٣) أخرجه البخاري ومسلم، وقد تقدم أكثر من مرة. (٤) ج، ك، ع: «أبا بكر». (٥) أخرجه البخاري (١١٠٢) ومسلم (٦٨٩)، وقد تقدم، وسيأتي بعد حديثين. (٦) ص: «أما» دون واو قبله. (٧) «السنن والأحكام» (٢٠٩١). أخرجه أحمد (٥٦٨٣) والنسائي في «المجتبى» (١٤٣٤) و «الكبرى» (١٩٠٥) وابن ماجه (١٠٦٦) وابن المنذر في «الأوسط» (٤/ ٣٩٤) وابن عبد البر في «التمهيد» (١١/ ١٦٣) من طريق الليث بن سعد عن ابن شهاب عن عبد الله بن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أمية بن عبد الله بن خالد به. والحديث صححه ابن خزيمة (٩٤٦) وابن حبان (١٤٥١، ٢٧٣٥) والحاكم (١/ ٢٥٨) والضياء في «المختارة» (١٣/ ١٣٨). وقد أخرجه مالك (٣٨٩) ــ ومن طريقه أحمد (٥٣٣٣) ــ من طريق ابن شهاب عن رجل من آل خالد بن أسيد أنه سأل عمر. وانظر «التمهيد» (١١/ ١٦١).