Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (1/596)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

Al-Shāfi‘ī said (1): If a traveller’s obligatory prayer consisted of two units, neither ‘Uthmān, nor ‘Ā’isha, nor Ibn Mas‘ūd would have prayed it in full (2), and it would not be permissible for a traveller to pray it in full with a resident. ‘Ā’isha said: “The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, did both: he prayed in full while travelling, and he shortened his prayers.”

He then narrated from Ibrāhīm ibn Muhammad, from Talha ibn ‘Amr, from ‘Atā’ ibn Abī Rabāh, from ‘Ā’isha, who said: “The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, did both: he shortened his prayers while travelling, and he prayed them in full” (3).

Al-Bayhaqī said (4): Al-Mughīra ibn Ziyād likewise narrated it from ‘Atā’. The strongest chain of transmission for this report is that conveyed to us by Abū Bakr al-Hārithī, from al-Dāraqutnī, from al-Mahāmilī: Sa‘īd ibn Muhammad ibn Thawāb narrated to us; Abū ‘Āsim narrated to us; ‘Umar (5) ibn Sa‘īd narrated to us, from ‘Atā’, from ‘Ā’isha, that the Prophet, peace and blessings be upon him, used to shorten his prayers and pray them in full, and to refrain from fasting and to fast. He said (6)

(1) In al-Umm (2:357), and cited from it in Ma‘rifat al-Sunan (4:262), with adaptation and abridgment. (2) Jīm, Kāf, and ‘Ayn read: lam yutimmahā (“he did not pray it in full”). This was also the reading in Sād, but it was changed to the reading adopted here. (3) Recorded with similar wording by al-Shāfi‘ī in al-Umm (2:356), al-Hārith in his Musnad (192, in Bughyat al-Bāhith), al-Dāraqutnī (2297), and al-Bayhaqī (3:142). Its chain includes Talha ibn ‘Amr al-Makkī, who is matrūk (abandoned as a narrator). Al-Dāraqutnī and al-Bayhaqī judged him weak. (4) (3:141). He recorded it through al-Dāraqutnī (2298); this is the strongest transmission route. Its chain includes Sa‘īd ibn Muhammad ibn Thawāb, whom no one declared trustworthy except Ibn Hibbān, who said in al-Thiqāt (8:272): “His hadith transmission is sound.” Al-Bayhaqī said: “This has corroboration in the reports of Dalham ibn Sālih, al-Mughīra ibn Ziyād, and Talha ibn ‘Amr, all of whom are weak.” (5) Sād and Jīm read: ‘Umayr—a scribal corruption. (6) Kāf and ‘Ayn read: wa-qāla (“and he said”).

قال الشافعي (١): ولو كان فرضُ المسافر ركعتين لما أتمَّها (٢) عثمان ولا عائشة ولا ابن مسعود، ولم يجُز أن يُتِمَّها مسافرٌ مع مقيم. وقد قالت عائشة: كلَّ ذلك قد فعل رسول الله ﷺ: أتمَّ في السفر، وقصَر. ثم روى عن إبراهيم بن محمد، عن طلحة بن عمرو، عن عطاء بن أبي رباح، عن عائشة قالت: كلَّ ذلك قد فعل رسول الله ﷺ: قصَر الصلاة في السفر، وأتمَّ (٣). قال البيهقي (٤): وكذلك رواه المغيرة بن زياد عن عطاء. وأصحُّ إسناد فيه ما أخبرنا أبو بكر الحارثي، عن الدارقطني، عن المحاملي، ثنا سعيد بن محمد بن ثواب، ثنا أبو عاصم، ثنا عمر (٥) بن سعيد، عن عطاء، عن عائشة أن النبي ﷺ كان يقصر في الصلاة ويُتِمُّ، ويفطر ويصوم. قال (٦)

(١) في «الأم» (٢/ ٣٥٧) وعنه في «معرفة السنن» (٤/ ٢٦٢)، بتصرف واختصار. (٢) ج، ك، ع: «لم يتمَّها»، وكذا كان في ص، فغيِّر إلى ما أثبت. (٣) أخرجه الشافعي في «الأم» (٢/ ٣٥٦) والحارث في «مسنده» (١٩٢ - بغية الباحث) والدارقطني (٢٢٩٧) والبيهقي (٣/ ١٤٢) نحوه. وفيه طلحة بن عمرو المكي، متروك، وضعفه الدارقطني والبيهقي. (٤) (٣/ ١٤١) أخرجه من طريق الدارقطني (٢٢٩٨)، وهذا أصح الطرق. وفيه سعيد بن محمد بن ثواب، لم يوثقه غير ابن حبان حيث قال في «الثقات» (٨/ ٢٧٢): «مستقيم الحديث». وقال البيهقي: «ولهذا شاهد من حديث دلهم بن صالح والمغيرة بن زياد وطلحة بن عمرو، وكلهم ضعيف». (٥) ص، ج: «عمير»، تصحيف. (٦) ك، ع: «وقال».