Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (1/593)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

dwellings there during his caliphate. This had not been the case in the Prophet’s time, peace and blessings be upon him; rather, it had been open ground. Hence he was asked: “O Messenger of Allah, shall we not build you a structure at Minā to shelter you from the heat?” He replied: “No. Minā is a camping ground for whoever arrives first” (1). ‘Uthmān therefore interpreted the shortening of prayers as applying only while travelling (2). This interpretation was rejected on the grounds that the Prophet, peace and blessings be upon him, stayed in Mecca for ten days while shortening his prayers.

The fourth interpretation is that he stayed there for three days, and the Prophet, peace and blessings be upon him, had said: “An emigrant may stay for three days after completing his pilgrimage rites” (3). He thus described him as a resident, and a resident is not a traveller. This interpretation was rejected on the grounds that this was a limited stay in the course of a journey, not the residence that stands in contrast to travel. The Prophet, peace and blessings be upon him, stayed in Mecca for ten days while shortening his prayers. He also stayed at Minā after his pilgrimage rites for the three days of stoning the pillars, while shortening his prayers.

The fifth interpretation is that he had resolved to reside and settle permanently at Minā and make it the seat of the caliphate. He therefore prayed in full, but later decided to return to Medina. This interpretation, too, lacks strength, for ‘Uthmān ibn ‘Affān was among the earliest emigrants. The Prophet, peace and blessings be upon him, had forbidden an emigrant (4) to reside in Mecca after completing his pilgrimage rites, permitting him to remain there for three

(1) Recorded by Ahmad (25541), Abū Dāwūd (2019), al-Tirmidhī (881), Ibn Mājah (3006, 3007), Ibn Khuzayma (2891), al-Hākim (1:466–467), and al-Bayhaqī (5:139), from ‘Ā’isha. Its chain of transmission includes Ibrāhīm ibn Muhājir, who has some weakness, and Musayka, the mother of Yūsuf ibn Māhak, who is an unknown narrator. Ibn al-Qattān graded the hadith as weak in Bayān al-Wahm wa-l-Īhām (3:468), as did al-Albānī in Da‘īf Abī Dāwūd—al-Umm (10:190). (2) Kāf and ‘Ayn read: fī hāl al-safar (“while travelling”). (3) Recorded by al-Bukhārī (3933) and Muslim (1352), from al-‘Alā’ ibn al-Hadramī; the wording is Muslim’s. (4) Mīm-Bā’ reads: al-muhājirīn (“the emigrants”).

المساكن في عهده. ولم يكن ذلك في عهد النبي ﷺ، بل كانت فضاءً. ولهذا قيل له: يا رسول الله، ألا نبني لك بمنًى بناءً يُظِلُّك من الحرِّ؟ فقال: «لا، منًى مناخُ مَن سبق» (١). فتأوَّل عثمان أنَّ القصر إنما يكون حالَ السفر (٢). ورُدَّ هذا التأويل بأنَّ النبيَّ ﷺ أقام بمكة عشرًا يقصُر الصلاة. التأويل الرابع: أنه أقام بها ثلاثًا، وقد قال النَّبيُّ ﷺ: «يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثًا» (٣)، فسمَّاه مقيمًا، والمقيم غير المسافر. ورُدَّ هذا التأويل بأن هذه إقامة مقيَّدة في أثناء السفر، ليست بالإقامة التي هي قسيم السفر. وقد أقام النبي ﷺ بمكة عشرًا يقصر الصلاة، وأقام بمنًى بعد نسكه أيام الجمار الثلاث يقصر الصلاة. التأويل الخامس: أنه كان قد عزم على الإقامة والاستيطان بمنًى واتخاذها دار الخلافة، فلهذا أتمَّ، ثم بدا له أن يرجع إلى المدينة. وهذا التأويل أيضًا مما لا يقوى، فإنَّ عثمان بن عفان من المهاجرين الأولين، وقد منع النَّبيُّ ﷺ المهاجر (٤) من الإقامة بمكة بعد نسكه، ورخَّص له فيها ثلاثة

(١) أخرجه أحمد (٢٥٥٤١) وأبو داود (٢٠١٩) والترمذي (٨٨١) وابن ماجه (٣٠٠٦، ٣٠٠٧) وابن خزيمة (٢٨٩١) والحاكم (١/ ٤٦٦، ٤٦٧) والبيهقي (٥/ ١٣٩) من حديث عائشة. وفي إسناده إبراهيم بن مهاجر، فيه لين؛ ومسيكة أم يوسف بن ماهَك، مجهولة. والحديث ضعفه ابن القطان في «بيان الوهم والإيهام» (٣/ ٤٦٨) والألباني في «ضعيف أبي داود- الأم» (١٠/ ١٩٠). (٢) ك، ع: «في حال السفر». (٣) أخرجه البخاري (٣٩٣٣) ومسلم (١٣٥٢) واللفظ له، من حديث العلاء بن الحضرمي. (٤) مب: «المهاجرين».