Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (1/546)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

Ismā‘īl, who said: Ayyūb narrated to us from Nāfi‘, who said: Ibn ‘Umar used to prolong his prayer before Friday prayer and pray two units afterward in his home. He related that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, used to do this.

This provides no evidence that Friday prayer has a sunnah prayer before it. By saying, “The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, used to do this,” he meant only that he would pray the two units after Friday prayer in his home, not in the mosque. This is the preferable way to perform them, as established in the two Sahīh collections (1), where Ibn ‘Umar reported that the Prophet, peace and blessings be upon him, used to pray two units after Friday prayer in his home.

The Sunan (2) report that when Ibn ‘Umar was in Mecca and had performed Friday prayer, he would move forward and pray two units, then move forward again and pray four. When he was in Medina, he would perform Friday prayer, then return home and pray two units, without praying them in the mosque. When this was put to him, he said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, used to do this.

As for Ibn ‘Umar’s prolonged prayer before Friday prayer, this was unrestricted voluntary prayer. This is the preferable practice for someone who comes to Friday prayer: to occupy himself with prayer until the imam comes out, as mentioned earlier in the reports of Abū Hurayrah and Nubaysha al-Hudhalī from the Prophet, peace and blessings be upon him:

Abū Hurayrah (3) said: “Whoever bathes on Friday, then comes to Friday prayer (4) and prays as much as

(1) Al-Bukhārī (937, 1172) and Muslim (729, 882), cited previously. (2) No. 1130. Also transmitted by al-Hākim (1073), with an authentic chain of transmission. Yazīd ibn Abī Habīb alone mentions the distinction regarding the sunnah prayer after Friday prayer; no other transmitter mentions it. For its full source documentation, see the editors’ annotation in Sunan Abī Dāwūd, published by Dār al-Risāla al-‘Ālamiyya. (3) The al-Risāla edition adds after this: “from the Prophet, peace and blessings be upon him,” unlike earlier editions. (4) Q, M, Mb, and N read: “al-masjid (the mosque).” The Sahīh has the reading adopted here from the other manuscripts.

إسماعيل، ثنا أيوب، عن نافع قال: كان ابن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة، ويصلِّي بعدها ركعتين في بيته. وحدّث أنَّ رسول الله ﷺ كان يفعل ذلك. وهذا لا حجَّة فيه على أنَّ للجمعة سنَّةً قبلها، وإنما أراد بقوله: «إنَّ رسول الله ﷺ كان يفعل ذلك» أنه كان يصلِّي الركعتين بعد الجمعة في بيته، ولا يصلِّيهما في المسجد. وهذا هو الأفضل فيهما، كما ثبت في «الصحيحين» (١) عن ابن عمر أنَّ النبي ﷺ كان يصلِّي بعد الجمعة ركعتين في بيته. وفي «السنن» (٢) عن ابن عمر أنه إذا كان بمكة فصلَّى الجمعة تقدَّم فصلَّى ركعتين، ثم تقدَّم فصلَّى أربعًا. وإذا كان بالمدينة صلَّى الجمعة، ثم رجع إلى بيته، فصلَّى ركعتين، ولم يصلِّ في المسجد. فقيل له، فقال: كان رسول الله ﷺ يفعل ذلك. وأما إطالة ابن عمر الصلاةَ قبل الجمعة فإنه تطوُّع مطلَق. وهذا هو الأولى لمن جاء إلى الجمعة: أن يشتغل بالصلاة حتى يخرج الإمام، كما تقدَّم من حديث أبي هريرة ونُبَيشة الهذلي عن النبي ﷺ: قال أبو هريرة (٣): «من اغتسل يوم الجمعة ثم أتى الجمعةَ (٤) فصلَّى ما

(١) البخاري (٩٣٧، ١١٧٢) ومسلم (٧٢٩، ٨٨٢)، وقد تقدم. (٢) برقم (١١٣٠)، وأخرجه الحاكم (١٠٧٣)، وإسناده صحيح، وقد تفرد يزيد بن أبي حبيب بذكر التفريق في سنة الجمعة الآخرة، ولم يذكره غيره. وانظر تمام تخريجه في تعليق محققي «سنن أبي داود» ط. دار الرسالة العالمية. (٣) زيد بعده في طبعة الرسالة: «عن النبي ﷺ» خلافًا للطبعات السابقة. (٤) في ق، م، مب، ن: «المسجد»، وفي «الصحيح» كما أثبت من غيرها.