Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (1/543)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

—peace and blessings be upon him—went out on the day of Eid al-Fitr and prayed two units. He did not pray before or after them, and Bilāl was with him.” The hadith continues.

Thus, he gave the chapter on Eid prayer a heading similar to that of the chapter on Friday prayer, and cited a hadith concerning Eid prayer indicating that prayer is not prescribed (1) before or after it. This indicates that he intended the same regarding Friday prayer.

Some have supposed that, since Friday prayer replaces the noon prayer, and the hadith mentions the sunnah prayers before and after the noon prayer, it follows that Friday prayer is likewise. In their view, his statement, “He would not pray after Friday prayer until he had left,” merely explains when the sunnah prayer following Friday prayer was performed: after leaving. This supposition is mistaken, because al-Bukhārī cited the hadith of Ibn ‘Umar (2) in the chapter on voluntary prayer after the obligatory prayer: “I prayed with the Prophet (3), peace and blessings be upon him, two units before the noon prayer, two after the noon prayer, two after the sunset prayer, two after the night prayer, and two after Friday prayer.” This clearly shows that the Companions regarded Friday prayer as a distinct prayer in its own right, separate from the noon prayer. Otherwise, there would have been no need to mention it, since it would have been included under the designation of the noon prayer. Since he mentioned no sunnah prayer associated with it except after it, it is understood that it has no sunnah prayer before it.

Others cite as evidence what Ibn Mājah narrated in his Sunan (4) from Abū Hurayrah and Jābir

(1) S, J, and ‘Ayn read “yushra‘” (is prescribed). (2) No. 1172. (3) K and ‘Ayn read “Rasūl Allāh” (the Messenger of Allah). (4) No. 1114. Also reported by Abū Ya‘lā (1946) and Ibn Hibbān (2500). The original version appears in al-Bukhārī’s Juz’ al-Qirā’a (p. 42) and Muslim (875/59), without the addition “before you came.” This addition is anomalous (shādhdh): among the transmitters from Hafs ibn Ghiyāth, Dāwūd ibn Rashīd alone reported it. See the author’s discussion below and the editors’ commentary on al-Musnad (14405).

- ﷺ خرج يوم الفطر، فصلَّى ركعتين، لم يصلِّ قبلها ولا بعدها ومعه بلال» الحديث. فترجَم للعيد مثل ما ترجَم للجمعة، وذكر للعيد حديثًا دالًّا على أنه لا تُشرَع (١) الصلاة قبلها ولا بعدها، فدلَّ على أن مراده من الجمعة ذلك. وقد ظنَّ بعضهم أن الجمعة لما كانت بدلًا عن الظهر، وقد ذكر في الحديث السنَّة قبل الظهر وبعدها، دلَّ على أنَّ الجمعة كذلك. وإنما قال: «وكان لا يصلِّي بعد الجمعة حتى ينصرف» بيانًا لموضع صلاة السنَّة بعد الجمعة، وأنه بعد الانصراف. وهذا الظنُّ غلط منه، لأن البخاري قد ذكر في باب التطوُّع بعد المكتوبة حديث ابن عمر (٢): «صلَّيتُ مع النبي (٣) ﷺ سجدتين قبل الظهر، وسجدتين بعد الظهر، وسجدتين بعد المغرب، وسجدتين بعد العشاء، وسجدتين بعد الجمعة». فهذا صريح في أنَّ الجمعة عند الصحابة صلاة مستقلَّة بنفسها غير الظهر، وإلا لم يحتَجْ إلى ذكرها لدخولها تحت اسم الظهر. فلمَّا لم يذكر لها سنةً إلا بعدها عُلِم أنه لا سنةَ لها قبلها. ومنهم من احتجَّ بما رواه ابن ماجه في «سننه» (٤) عن أبي هريرة وجابر

(١) ص، ج، ع: «يشرع». (٢) برقم (١١٧٢). (٣) ك، ع: «رسول الله». (٤) برقم (١١١٤)، وأخرجه أبو يعلى (١٩٤٦) وابن حبان (٢٥٠٠). وأصله عند البخاري في «جزء القراءة» (ص ٤٢) ومسلم (٨٧٥/ ٥٩) دون زيادة: «قبل أن تجيء» وهي شاذة، تفرد بها داود بن رشيد من بين أصحاب حفص بن غياث. وانظر ما يأتي من كلام المؤلف، وكذلك تعليق محققي «المسند» (١٤٤٠٥).