Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (1/541)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

and prayed two units of prayer is among (1) those most ignorant of the Sunnah. The position we have stated—that Friday prayer has no sunnah prayer before it—is the view of Mālik and, according to the well-known report from him, Ahmad, and one of the two views held by the scholars of al-Shāfi‘ī’s school (2).

Among those who maintain that it has (3) a sunnah prayer, some argue that it is a shortened noon prayer and therefore has (4) the same rulings as the noon prayer. This argument is very weak. Friday prayer is an independent prayer that differs from the noon prayer in its manner (5), number of units, sermon, and required conditions, while sharing its time. There is no greater justification for treating the disputed issue according to their point of agreement than according to their points of difference. Indeed, treating it according to their differences is more appropriate, since these are more numerous than the features they share (6).

Others establish a sunnah prayer for it by analogy with the noon prayer. This, too, is a flawed analogy. A sunnah practice is one established through the Prophet’s words or deeds, peace and blessings be upon him, or through the practice of his Rightly Guided Caliphs. Nothing of this kind exists in the matter before us. Sunnah practices cannot be established by analogy in cases such as this, because the grounds for performing this act were already present during the Prophet’s lifetime, peace and blessings be upon him. If he neither performed it nor prescribed it, then refraining from it is itself the Sunnah.

An analogous case would be to prescribe, by analogy, a sunnah prayer before or after the Eid prayer. Accordingly, the correct view is that taking a ritual bath is not a sunnah for spending the night at Muzdalifah, nor for stoning the pillars, nor

(1) “Min” (among) is omitted in Q, M, and N. (2) See Majmū‘ al-Fatāwā (24:189). The author draws on his teacher’s discussion of this issue. (3) Q and Mb read “innahā” (indeed, it). (4) All witnesses except Q, M, and Mb read “fa-thabata” (thus, it was established). (5) Q and M read “al-safar” (travel); Mb reads “al-jahr” (audible recitation). (6) S reads “ittafaqa” (agreed, in the singular).

فركعوا ركعتين، فهو من (١) أجهل الناس بالسنَّة. وهذا الذي ذكرناه من أنه لا سنَّة لها قبلها هو مذهب مالك وأحمد في المشهور عنه, وأحدُ الوجهين لأصحاب الشافعي (٢). والذين قالوا: لها (٣) سنة، منهم من احتجَّ بأنها ظهرٌ مقصورةٌ, فيثبت (٤) لها أحكام الظهر. وهذه حجَّة ضعيفة جدًّا، فإنَّ الجمعة صلاة مستقلَّة بنفسها تُخالِف الظهرَ في الصفة (٥) والعدد والخطبة والشروط المعتبرة لها، وتوافقها في الوقت. وليس إلحاق مسألة النزاع بمورد الاتفاق أولى من إلحاقها بموارد الافتراق، بل إلحاقُها بموارد الافتراق أولى لأنها أكثر مما اتفقا (٦) فيه. ومنهم من أثبت السنَّة لها بالقياس على الظهر. وهذا أيضًا قياس فاسد، فإن السنَّة ما كان ثابتًا عن النبي ﷺ من قوله أو فعله أو سنَّة خلفائه الراشدين، وليس في مسألتنا شيء من ذلك. ولا يجوز إثبات السُّنن في مثل هذا بالقياس، لأن هذا مما انعقد سببُ فعله في عهد النبي ﷺ، فإذا لم يفعله ولم يشرعه كان تركه هو السنة. ونظير هذا أن يُشرَع لصلاة العيد سنَّةٌ قبلها أو بعدها بالقياس. ولذلك كان الصحيح أنه لا يُسَنّ الغسلُ للمبيت بمزدلفة ولا لرمي الجمار ولا

(١) لم يرد «من» في ق، م، ن. (٢) انظر: «مجموع الفتاوى» (٢٤/ ١٨٩) والمصنف صادر عن كلام شيخه في المسألة. (٣) ق، مب: «إنها». (٤) ما عدا ق، م، مب: «فثبت». (٥) ق، م: «السفر». وفي مب: «الجهر». (٦) في ص: «اتفق».