Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (1/527)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

If it is asked, “What, then, do you say about singling out another day for fasting?” the answer is: Singling out a day that the Lawgiver has designated, such as Monday, the Day of ‘Arafah, or the Day of ‘Āshūrā’, is a sunnah. Singling out other days, such as Saturday, Tuesday, Sunday, or Wednesday, is disliked. The more closely this resembles the unbelievers’ practice of singling out their festival days for veneration and fasting, the more strongly it is disliked and the closer it comes to being forbidden.

The thirty-second distinction (1): It is the day on which people gather and are reminded of their origin and final return. Allah, glorified be He, has prescribed for every community one day each week on which they devote themselves to worship and gather to remember their origin and final return, reward and punishment. Through it (2), they recall their gathering on the Day of the Greatest Gathering (3), standing before the Lord of all worlds. The day most fitting for this purpose is the day on which Allah will gather all creatures: Friday. Allah reserved it for this community because of its excellence and honour. He prescribed that its members gather on this day to obey Him, and decreed that they gather on it with the other communities to receive His honour. Thus, it is the day of gathering both by religious prescription and by divine decree (4).

At the time corresponding to its midday, when the sermon and prayer take place, the people of Paradise will be in their dwellings, and the people of Hell in theirs. It is established through more than one chain of transmission that Ibn Mas‘ūd said: “Midday on the Day of Resurrection will not come until the people of Paradise have taken their midday repose (5) in their dwellings, and the people of Hell in

(1) All manuscripts except Nūn read “al-thāniya wa-l-thalāthūn” (the thirty-second) instead of “al-thālitha wa-l-thalāthūn” (the thirty-third); this has been corrected in ‘Ayn. The numbering error after the twenty-fourth item has already been noted: that item was repeated, leaving the numbering one short throughout the remainder. (2) All manuscripts except Qāf and Mīm read “fīhi” (in it). (3) The word “al-akbar” (greatest) is absent from Sād and Jīm. (4) The printed editions read: “shar‘an fī al-dunyā wa-qadaran fī al-ākhira” (by religious prescription in this world and by divine decree in the Hereafter). (5) Qāf and Mīm read: “taqīl” (take their midday repose).

فإن قيل: فما تقولون في تخصيص يوم غيره بالصيام؟ قيل: أما تخصيص ما خصَّصه الشارع كيوم الاثنين ويوم عرفة ويوم عاشوراء، فسنَّة. وأما تخصيص غيره كيوم السَّبت والثلاثاء والأحد والأربعاء، فمكروه. وما كان منها أقرب إلى التشبُّه بالكفار لَتخصيص أيام أعيادهم بالتعظيم والصيام، فأشدُّ كراهةً وأقربُ إلى التحريم. الثانية والثلاثون (١): إنه يوم اجتماع الناس وتذكيرهم بالمبدأ والمعاد. وقد شرع الله سبحانه لكلِّ أمة في الأسبوع يومًا، يتفرَّغون فيه للعبادة، ويجتمعون فيه لتذكُّر المبدأ والمعاد والثواب والعقاب، ويتذكَّرون به (٢) اجتماعهم يوم الجمع الأكبر (٣) قيامًا بين يدي ربِّ العالمين. وكان أحقَّ الأيام بهذا الغرض المطلوب اليومُ الذي يجمع الله فيه الخلائق، وذلك يوم الجمعة. فذخَره الله لهذه الأمة لفضلها وشرفها، فشرع اجتماعها في هذا اليوم لطاعته، وقدَّر اجتماعها فيه مع الأمم لنيل كرامته. فهو يوم الاجتماع شرعًا وقدرًا (٤). وفي مقدار انتصافه وقتَ الخطبة والصلاة يكون أهلُ الجنة في منازلهم، وأهلُ النار في منازلهم، كما ثبت عن ابن مسعود من غير وجه أنه قال: لا ينتصف النهارُ يومَ القيامة حتى يَقيل (٥) أهلُ الجنة في منازلهم وأهلُ النار في

(١) كذا في جميع النسخ ما عدا ن: «الثانية والثلاثون» في موضع «الثالثة والثلاثون»، وقد أصلح في ع. وقد سبق التنبيه على ما وقع من السهو بعد الرابعة والعشرين، إذ تكرَّرت، فسقط رقم في العدِّ إلى آخره. (٢) ما عدا ق، م: «فيه». (٣) لم يرد لفظ «الأكبر» في ص، ج. (٤) في النسخ المطبوعة: «شرعًا في الدنيا وقدرًا في الآخرة». (٥) ق، م: «تقيل».