Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (1/525)

with the Muslims.

Jarīr (1) reported from Mughīrah, from Ibrāhīm, that they disliked fasting on Fridays so that they would have strength for prayer (2).

I say: There are three grounds (3) for regarding it as disliked, and this is one of them. Yet this explanation faces a difficulty: fasting on Friday ceases to be disliked when one also fasts the day before it or the day (4) after it.

The second is that Friday is a day of celebration, as the Prophet, peace and blessings be upon him, indicated. Two objections have been raised against this explanation. First, fasting on Friday is not forbidden, whereas fasting on a day of Eid is forbidden. Second, it ceases to be disliked when Friday is not singled out for fasting.

Both objections have been answered by explaining that Friday is not an annual day of celebration, but a weekly one; the prohibition applies only to fasting on the day (5) of the annual celebration. If a person also fasts the day before or the day after, he has not fasted on Friday because it is Friday and a day of celebration (6). Thus, the harm arising from singling it out is removed; rather, it is included incidentally among his fasting days.

This is how we should understand the report narrated by Imam Ahmad in his Musnad and by al-Nasā’ī

(1) The printed editions read “Ibn Jarīr”; this is a textual corruption. (2) Reported by Ibn Abī Shayba in al-Musannaf, no. 9340. Mughīra frequently transmits disconnected reports (irsāl) from Ibrāhīm al-Nakha‘ī. (3) This is how I read it. It could also read “al-ma’khadh” (the ground), in the singular. (4) The word “day” is absent from Qāf, Mīm, and Mīm-Bā’. (5) The word “day” is also absent here from Qāf, Mīm, and Mīm-Bā’. (6) All witnesses except Qāf, Mīm, and Mīm-Bā’ read: “its being Friday and a festival.”

مع المسلمين. وذكر جرير (١) عن مغيرة عن إبراهيم أنهم كرهوا صوم الجمعة ليتقَوَّوْا على الصلاة (٢). قلت: المآخذ (٣) في كراهته ثلاثة، هذا أحدها. ولكن يشكل عليه زوال الكراهية بضمِّ يوم قبله أو يوم (٤) بعده إليه. والثاني: أنه يوم عيد، وهو الذي أشار إليه النبي ﷺ. وقد أُورِد على هذا التعليل إشكالان، أحدهما: أنَّ صومه ليس بحرام، وصوم يوم العيد حرام. الثاني: أن الكراهة تزول بعدم إفراده. وأجيب عن الإشكالين بأنه ليس عيد العام، بل عيد الأسبوع، والتحريم إنما هو لصوم يوم (٥) عيد العام. وأما إذا صام يومًا قبله أو يومًا بعده فلا يكون قد صامه لأجل كونه يوم جمعة وعيد (٦)، فتزول المفسدة الناشئة من تخصيصه، بل يكون داخلًا في صيامه تبعًا. وعلى هذا يحمل ما رواه الإمام أحمد في «مسنده» والنسائي

(١) في النسخ المطبوعة: «ابن جرير»، وهو تحريف. (٢) أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» برقم (٩٣٤٠)، ومغيرة كثير الإرسال عن إبراهيم النخعي. (٣) كذا قرأت. ويحتمل: «المأخذ» بالإفراد. (٤) لم يرد لفظ «يوم» في ق، م، مب. (٥) لم يرد هنا أيضًا لفظ «يوم» في ق، م، مب. (٦) ما عدا ق، م، مب: «كونه جمعة وعيدًا».