Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (1/520)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

Thirty-first: It (1) is disliked to single out Friday for fasting. This is Ahmad’s explicit position. Al-Athram said: Abū Abd Allāh was asked, “What about fasting on Friday?” He cited the hadith prohibiting (2) singling it out, then said, “Unless it falls within a fasting routine one already follows; but singling it out—no.” I asked, “Suppose a man fasts on alternate days, so that Thursday is a day when he does not fast, Friday a day when he fasts, and Saturday a day when he does not fast. Friday would then be a day fasted on its own?” He replied, “In this case, he has not deliberately (3) singled it out for fasting. What is disliked is deliberately singling out Friday (4).”

Mālik and Abū Hanīfah permitted fasting on Friday as on any other day (5). Mālik said (6): “I have not heard any scholar or jurist, or anyone whose example is followed, prohibit fasting on Friday. Fasting on it is good. I have seen some scholars fast on it, and I believe they would deliberately choose it.”

Ibn Abd al-Barr said (7): The reports from the Prophet, peace and blessings be upon him, differ concerning fasting on Friday. Ibn Masʿūd related that the Prophet, peace and blessings be upon him, used to fast three days of every month, and said, “I rarely saw him refrain from fasting on Friday” (8). This is an authentic hadith.

(1) “Annahu” (that it) is omitted in Kāf and added as a correction in ‘Ayn. (2) Sād has a blank where “al-nahy” (the prohibition) should appear. (3) The printed editions read “illā an yata‘ammada” (unless he does so deliberately), a corruption. (4) See also Masā’il by Abū Dāwūd (p. 137), Ibn Hāni’ (p. 163), and al-Kawsaj (3/1238). (5) Al-Hujja ‘alā Ahl al-Madīna (1/407). (6) In al-Muwatta’ (865). (7) In al-Istidhkār (10/260–263). (8) Transmitted by Ahmad (3860), Abū Dāwūd (2450), al-Tirmidhī (742), al-Nasā’ī in al-Mujtabā (2368) and al-Kubrā (2689, 2771), Ibn Mājah (1725), Ibn Hibbān (3641, 3645), and al-Bayhaqī (4/294), all through Shaybān, from ‘Āsim, from Zirr ibn Hubaysh, from ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd. It has also been transmitted as mawqūf (with its attribution stopping at Ibn Mas‘ūd), but its attribution to the Prophet is authentic, as al-Dāraqutnī stated in al-‘Ilal (704). Al-Tirmidhī graded it hasan gharīb; Ibn ‘Abd al-Barr graded it authentic; and Ibn al-Jawzī graded it weak in al-‘Ilal al-Mutanāhiya (2/59), without adducing evidence. The author will later say: “If it is authentic.”

الحادية والثلاثون: أنه (١) يُكرَه إفرادُ يوم الجمعة بالصوم. هذا منصوص أحمد. قال الأثرم: قيل لأبي عبد الله: صيام يوم الجمعة؟ فذكر حديث النهي (٢) أن يفرد، ثم قال: إلا أن يكون في صيام كان يصومه، وأمَّا أن يفرَد فلا. قلت: رجل كان يصوم يومًا ويفطر يومًا، فوقع فطرُه يومَ الخميس وصومُه يومَ الجمعة، وفطرُه يومَ السبت، فصار الجمعة مفردًا؟ فقال: هذا الآنَ لم يتعمَّد (٣) صومه خاصَّةً. إنما كره أن يتعمَّد الجمعة (٤). وأباح مالك وأبو حنيفة صومه كسائر الأيام (٥). قال مالك (٦): لم أسمع أحدًا من أهل العلم والفقه وممَّن يُقتدى به ينهى عن صيام يوم الجمعة. وصيامُه حسَنٌ. وقد رأيت بعض أهل العلم يصومه، وأُراه كان يتحرَّاه. قال ابن عبد البر (٧): اختلفت الآثار عن النبي ﷺ في صيام يوم الجمعة. فروى ابن مسعود عن النبي ﷺ: كان يصوم ثلاثة أيام من كلِّ شهر، وقال: «قلما رأيته مفطرًا يوم الجمعة» (٨). وهو حديث صحيح.

(١) «أنه» ساقط من ك ومستدرك في ع. (٢) في ص بياض في موضع «النهي». (٣) في النسخ المطبوعة: «إلا أن يتعمد»، تحريف. (٤) وانظر: «مسائل» أبي داود (ص ١٣٧) وابن هانئ (ص ١٦٣) والكوسج (٣/ ١٢٣٨). (٥) «الحجة على أهل المدينة» (١/ ٤٠٧). (٦) في «الموطأ» (٨٦٥). (٧) في «الاستذكار» (١٠/ ٢٦٠ - ٢٦٣). (٨) أخرجه أحمد (٣٨٦٠) وأبو داود (٢٤٥٠) والترمذي (٧٤٢) والنسائي في «المجتبى» (٢٣٦٨) و «الكبرى» (٢٦٨٩، ٢٧٧١) وابن ماجه (١٧٢٥) وابن حبان (٣٦٤١، ٣٦٤٥) والبيهقي (٤/ ٢٩٤) كلهم من طريق شيبان عن عاصم عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود. وقد روي موقوفًا على ابن مسعود، ورفعُه صحيح، قاله الدارقطني في «العلل» (٧٠٤). قال الترمذي: حسن غريب، وصححه ابن عبد البر، وضعفه ابن الجوزي في «العلل المتناهية» (٢/ ٥٩) من غير بينة. وسيأتي من كلام المؤلف: «إن صحّ».