Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (1/503)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

and accompany she-camels among travellers
who set out early at dawn (1).
Then through their night you journey (2), travelling on;
they fold up the breadths of dusty passes
as a merchant folds the merchants’ striped cloaks (3).

Al-Azharī said: “They set out early at dawn” means that they make an early start at dawn.

As for the people of Medina not setting out for Friday prayer at the beginning of the day, this establishes, at most, their practice in Mālik’s time—may Allah have mercy on him. This is not authoritative evidence, even according to those who regard the consensus of the people of Medina as authoritative. All it amounts to is their not setting out for Friday prayer at the beginning of the day, which is self-evidently permissible. Attending to one’s own affairs (4), one’s family’s affairs, one’s livelihood (5), and other religious and worldly concerns may be better than setting out for Friday prayer at the beginning of the day.

There is no doubt that waiting for one prayer after another, and remaining in one’s place of prayer until offering the next prayer, is better than leaving and returning when the second prayer is due. As the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, said:

“The one who waits for the prayer until he offers it with the imam is better than the one who prays and then returns to his family” (6).

He also stated that the angels continue to pray for him as long as he remains

(1) Al-ayāniq means she-camels; al-safr means travellers. (2) This is the reading in the manuscripts and early printed editions. Al-Lisān reads “tamshī” (“to walk”); al-Fiqī adopted this reading in his edition in place of “tasrī” (“to travel by night”). (3) Al-tajr means merchants. (4) m and n read “li-masālihi” (“for his affairs”), a scribal error. The word is omitted in mb. (5) q, m, mb, and n read “maʿāshihi” (“his livelihood”). (6) Recorded by al-Bukhārī (651), Muslim (662), and others, from Abū Mūsā al-Ashʿarī, who reported that the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, said: “… The one who waits for the prayer until he offers it with the imam receives a greater reward than the one who prays and then sleeps.” Muslim said: “In Abū Kurayb’s version: ‘until he offers it with the imam in congregation.’”

وتصحَبي أَيانِقًا في سَفْر ... يهجِّرون بهَجِير الفجر (١) ثُمَّتَ تَسْري (٢) ليلهم فتَسْري ... يطوُون أعراضَ الفِجَاج الغُبْر طيَّ أخي التَّجْرِ بُرودَ التَّجْرِ (٣) قال الأزهري: «يهجِّرون بهجير الفجر» أي يبكِّرون بوقت الفجر. وأما كون أهل المدينة لم يكونوا يروحون إلى الجمعة أولَ النهار، فهذا غايته أنه عملهم في زمان مالك ﵀، وهذا ليس بحجة ولا عند من يقول: إجماع أهل المدينة حجة، فإنَّ هذا ليس فيه إلا تركُ الرَّواح إلى الجمعة من أول النهار، وهذا جائز بالضرورة. وقد يكون اشتغالُ الرجل بمصالحه (٤) ومصالح أهله ومعايشه (٥) وغير ذلك من أمور دينه ودنياه أفضلَ من رواحه إلى الجمعة من أول النهار. ولا ريب أنَّ انتظارَ الصلاة بعد الصلاة وجلوسَ الرجل في مصلَّاه حتى يصلِّي الصلاة الأخرى أفضل من ذهابه ورجوعه في وقت الثانية، كما قال النبي ﷺ: «والذي ينتظر الصلاة حتى يصلِّيها مع الإمام أفضل من الذي يصلِّي ثم يرجع إلى أهله» (٦). وأخبر أنَّ الملائكة لم تزل تصلِّي عليه ما دام

(١) الأيانق: النوق. والسَّفْر: المسافرون. (٢) كذا في النسخ والطبعات القديمة. وفي «اللسان»: «تمشي» ومنه أثبته الفقي في نشرته مكان «تسري». (٣) التَّجْر: التجار. (٤) م، ن: «لمصالحه»، تصحيف. وهو ساقط من مب (٥) ق، م، مب، ن: «معاشه». (٦) أخرج البخاري (٦٥١) ومسلم (٦٦٢) وغيرهما من حديث أبي موسى الأشعري قال: قال النبي ﷺ: « ... والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الإمام أعظم أجرًا من الذي يصلي ثم ينام»، قال مسلم: وفي رواية أبي كريب: «حتى يصليها مع الإمام في جماعة».