Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (1/501)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

One also says, “We came to our families during the midday heat,” meaning at the time of the midday heat. Tahjīr and tahajjur (1) mean travelling during that heat.

This, then, is the evidence supporting the view of the people of Medina.

The others said: The term tahjīr is like the term rawāh: it can be used to mean going early. Al-Azharī wrote in al-Tahdhīb (2): Mālik (3) narrated from Sumayy, from Abū Sālih, from Abū Hurayra, who said: The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said:

“If people knew the reward of going early to prayer, they would race to do so.”

In another hadith traced back to the Prophet:

“One who goes early to the Friday prayer is like one who offers a camel as a sacrifice.”

He said: Many people think that tahjīr in these hadiths derives from hājira, the midday heat when the sun begins to decline. This is mistaken. The correct interpretation is what Abū Dāwūd al-Masāhifī narrated from al-Nadr ibn Shumayl, who said: Tahjīr (4) to the Friday prayer and other prayers means going early. He added: I heard al-Khalīl say this when explaining this hadith.

Al-Azharī said: This is correct. It is the usage of the people of the Hijaz and their neighbours from Qays. Labīd said:

The people of the encampment went forth early, after making an early start. (5)

(1) q, m: “al-hajīr” (“midday heat”); k repeats “al-tahjīr” (“travelling in the midday heat”). The word is omitted in ʿ, where someone wrote in the margin: “wa-l-hajr huwa” (“and hajr is”). (2) (6/43–45). The passage quoted here agrees with the quotation from al-Tahdhīb given by the author of al-Lisān. (3) In al-Muwatta’ (174); also transmitted through Mālik’s chain by al-Bukhārī (615) and Muslim (437). (4) q, m: “al-tahajjur” (“going early”). Al-Tahdhīb has the reading adopted here from the other copies. (5) The second hemistich reads: “Salmā neither maintains ties with them nor lets them go.” This is the opening verse of a poem in Sharh Dīwān Labīd (p. 58). The editors of the al-Risāla edition added the second hemistich without justification or acknowledgment, as is their custom. They also overlooked the fact that al-Azharī quoted only the first hemistich in al-Tahdhīb!

ويقال: أتينا أهلَنا مُهْجِرين، أي في وقت الهاجرة. والتهجير والتهجُّر (١): السَّير في الهاجرة. فهذا ما يقرَّر به قولُ أهل المدينة. قال الآخرون: الكلام في لفظ التهجير كالكلام في لفظ الرَّواح، فإنه يطلق ويراد به التبكير. قال الأزهري في «التهذيب» (٢): روى مالك (٣) عن سُمَيٍّ عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: «لو يعلم الناسُ ما في التهجير لَاسْتَبقُوا إليه». وفي حديث آخر مرفوع: «المهجِّر إلى الجمعة كالمُهْدي بدَنةً». قال: يذهب كثير من الناس إلى أنَّ التهجير في هذه الأحاديث من الهاجرة وقتَ الزَّوال، وهو غلط. والصواب فيه ما روى أبو داود المصاحفي عن النَّضْر بن شُمَيل أنه قال: التهجير (٤) إلى الجمعة وغيرها: التبكير. قال: وسمعت الخليل يقول ذلك، قاله في تفسير هذا الحديث. قال الأزهري: وهذا صحيح. وهي لغة أهل الحجاز ومن جاورهم من قيس. قال لبيد: راحَ القَطينُ بهَجْرٍ بعد ما ابتكروا (٥)

(١) ق، م: «الهجير»، وفي ك: «التهجير» مكررًا. وهو ساقط من ع، فكتب بعضهم في هامشها: «والهجر هو». (٢) (٦/ ٤٣ - ٤٥). والنص المنقول هنا موافق لما نقله صاحب «اللسان» من «التهذيب». (٣) في «الموطأ» (١٧٤)، ومن طريقه أخرجه البخاري (٦١٥) ومسلم (٤٣٧). (٤) ق، م: «التهجُّر». وفي «التهذيب» كما أثبت من غيرهما. (٥) عجز البيت: فما تُواصِلُه سلمى وما تذرُ. وهو مطلع قصيدة في «شرح ديوان لبيد» (ص ٥٨). وقد زادوا الشطر الثاني في طبعة الرسالة دون مسوِّغ، ودون تنبيه كعادتهم. ثم فاتهم أن الأزهري لم ينشد في «التهذيب» إلا صدر البيت!