Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (1/499)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

And this is derived from hijra (migration), which means leaving one’s homeland (1) and setting out for another; hence the name Muhājirūn (Emigrants). Al-Shāfiʿī said: “I favour going early to the Friday prayer, and one should go to it only on foot.”

All of the foregoing is Abū ʿUmar’s discussion.

I say: The objection to going early at the beginning of the day rests on three considerations. The first is the word rawāh, on the grounds that it refers only to setting out after the sun has passed its zenith. The second is the word tahjīr, which occurs only during the midday heat, when the heat is intense. The third is the practice of the people of Medina, who did not come at the beginning of the day.

As for the word rawāh, there is no doubt that it can refer to setting out after the sun has passed its zenith. This is generally the case when it is paired with ghudūw (setting out in the morning), as in the words of Allah Most High:

“Its morning journey was a month’s journey, and its evening journey was a month’s journey.” [Sabaʾ: 12]

And the words of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace:

“Whoever goes to the mosque in the morning or evening, Allah prepares a lodging for him in Paradise each time he goes in the morning or evening.” (2)

And the poet’s words (3):

We go evening and morning to tend to our needs;
As long as one lives, one’s needs never cease.

Rawāh may also mean going or proceeding, and this usage occurs only when the word is

(1) s, j: “al-watar” (“need”), a scribal error. (2) Recorded by al-Bukhārī (662) and Muslim (669), from Abū Hurayra. (3) The poet is al-Salatān al-Abdī. The verse comes from a poem of his included in Hamāsat Abī Tammām (1/622), al-Shir wa-l-shuarā (1/502), and Mujam al-Marzubānī (p. 49). This is the commonly accepted attribution. However, al-Jāhiz attributes the poem in al-Hayawān (3/477) to “al-Salatān al-Sadī,” explicitly stating that he is not al-Salatān al-Abdī. I have found no mention of al-Sadī in al-Āmidī’s al-Mutalif wa-l-mukhtalif or in other works.

وذلك مأخوذ من الهجرة، وهو تركُ الوطن (١) والنهوضُ إلى غيره، ومنه سمِّي المهاجرون. قال الشافعي: أحبُّ التبكير إلى الجمعة، ولا تُؤتى إلا مشيًا. هذا كلُّه كلام أبي عمر. قلت: ومدار إنكار التبكير أوَّلَ النَّهار على ثلاثة أمور، أحدها: على لفظة «الرَّواح»، وأنها لا تكون إلا بعد الزوال. والثاني: لفظة «التهجير»، وهي إنما تكون بالهاجرة وقت شدَّة الحرِّ. والثالث: عمل أهل المدينة، فإنَّهم لم يكونوا يأتون من أول النهار. فأما لفظة «الرَّواح»، فلا ريب أنَّها تُطلَق على المضيِّ بعد الزَّوال. وهذا إنما يكون في الأكثر إذا قُرنت بالغُدوِّ، كقوله تعالى: ﴿غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ﴾ [سبأ: ١٢]، وقوله ﷺ: «من غدا إلى المسجد وراح أعدَّ الله له نُزُلًا في الجنَّة كلمَّا غدا وراح» (٢)، وقول الشاعر (٣): نروح ونغدو لحاجاتنا ... وحاجةُ مَن عاش لا تنقضي وقد يطلَق الرَّواحُ بمعنى الذهاب والمُضيِّ، وهذا إنما يجيء إذا كانت

(١) ص، ج: «الوطر»، تصحيف. (٢) أخرجه البخاري (٦٦٢) ومسلم (٦٦٩) من حديث أبي هريرة. (٣) هو الصَّلَتان العبدي، من قصيدة له في «حماسة أبي تمام» (١/ ٦٢٢) و «الشعر والشعراء» (١/ ٥٠٢) و «معجم المرزباني» (ص ٤٩). هذا هو المشهور. وقد عزاها الجاحظ في «الحيوان» (٣/ ٤٧٧) إلى «الصَّلَتان السَّعدي» مع التصريح بأنه غير الصلتان العبدي. ولم أجد ذكرًا للسعدي في «المؤتلف والمختلف» للآمدي وغيره.