Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (1/498)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

He said: Do you not see what (1) is stated in this hadith: “They record people in the order of their arrival. The one who goes early to the Friday prayer is like someone who offers a camel in sacrifice; then comes the next”—and so on? He thus called the first person a muhajjir (one who goes early). This word is derived specifically from hājira and hajīr (the midday heat), which is the time for setting out for the Friday prayer. This is not the time of sunrise, since that is neither hājira nor hajīr. The hadith says, “Then comes the next, then comes the next,” without mentioning an hour.

He said: There are many chains of transmission with this wording, recorded in al-Tamhīd (2). Some versions say, “The one who hastens to the Friday prayer is like someone who offers a camel in sacrifice.” Most say, “The one who goes early to the Friday prayer is like someone who offers a camel in sacrifice…”—and so on. Some indicate that he likened the person who goes to the Friday prayer at the beginning of the first hour to someone who offers a camel in sacrifice, and likewise the person who goes at its end. At the beginning of the second hour, he is like someone who offers (3) a cow in sacrifice, and likewise at its end.

Some of al-Shāfiʿī’s followers said: By saying, “The one who goes early to the Friday prayer is like someone who offers a camel in sacrifice,” the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, did not mean someone who sets out for it in the midday heat. Rather, he meant that someone who sets aside his occupations and work in pursuit of worldly gain to set out for the Friday prayer is like someone who offers a camel in sacrifice (4).

(1) s, j, mb, n: “ilā mā” (“at what”). (2) (22/24–26). (3) “Badana wa-fī ākhirihā … ka-l-muhdī” (“a camel, and at its end … like someone offering a sacrificial animal”) is omitted in j owing to the copyist’s eye skipping ahead. (4) This marks the end of fol. 108/a in s. Fol. 108/b is blank except for “sahw” (“oversight”), written in another hand. Then follow seven leaves (109–115) containing a duplicate of the preceding text on fols. 100/b–108, in the same hand as the manuscript’s copyist. The two copies differ; we have indicated the most important differences using the siglum “sm.”

قال: ألا ترى ما (١) في هذا الحديث أنَّه قال: «يكتبون الناس الأول فالأول. المهجِّر إلى الجمعة كالمُهْدي بدنةً، ثم الذي يليه» الحديث. فجعل الأول مهجِّرًا. وهذه اللفظة إنما هي مأخوذة من الهاجرة والهَجير، وذلك وقت النهوض إلى الجمعة. وليس ذلك وقت طلوع الشمس، لأنَّ ذلك الوقت ليس بهاجرة ولا هَجير. وفي الحديث: «ثم الذي يليه، ثم الذي يليه» ولم يذكر الساعة. قال: والطرق بهذا اللفظ كثيرة مذكورة في «التمهيد» (٢). وفي بعضها: «المتعجِّل إلى الجمعة كالمُهْدي بدَنةً». وفي أكثرها: «المهجِّر إلى الجمعة كالمُهْدي بدَنة ... » الحديث. وفي بعضها ما يدل على أنه جعل الرائح إلى الجمعة في أول الساعة كالمُهْدي بدنةً، وفي آخرها كذلك. وفي أول الساعة الثانية كالمُهْدي (٣) بقرةً، وفي آخرها كذلك. وقال بعض أصحاب الشافعي: لم يُرد النبي ﷺ بقوله: «المهجِّر إلى الجمعة كالمُهْدي بدنةً» الناهضَ إليها في الهجير والهاجرة، وإنما أراد التارك لأشغاله وأعماله من طلبِ الدنيا للنهوض إلى الجمعة كالمُهْدي بدنةً (٤).

(١) ص، ج، مب، ن: «إلى ما». (٢) (٢٢/ ٢٤ - ٢٦). (٣) «بدنة وفي آخرها ... كالمهدي» ساقط من ج لانتقال النظر. (٤) هذا آخر (١٠٨/أ) من ص. و (١٠٨/ب) منها بيضاء مكتوب فيها «سهو» بخط بعضهم. ثم سبع ورقات (١٠٩ - ١١٥) تشتمل على النص السابق في (١٠٠/ب- ١٠٨) مكررًا بخط كاتب النسخة نفسه. وبين النقلين فروق، أشرنا إلى أهمها برمز «صم».