Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (1/497)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

and impossible assertions (1). Its interpreter discouraged people from going early in the day, as the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, had encouraged them to do, and claimed that all these hours fell within a single hour shortly before the sun passed its zenith. He said: Reports have indeed been transmitted concerning going to the Friday prayer early in the day. We have presented them in their proper place in Wādih al-Sunan, with sufficient clarification.

All of this is the statement of ʿAbd al-Malik ibn Habīb. Abū ʿUmar then responded to him, saying (2): This is an unfair attack on Mālik, may Allah have mercy on him, for it was Mālik who expressed the view that Ibn Habīb rejected and described as unsound and as a distortion of interpretation. Mālik’s view is supported by authentic reports transmitted by the leading authorities, and also by the established practice in Medina as he knew it. This is a matter in which that practice may validly be cited as evidence, since it recurs every Friday and is not hidden from scholars generally.

Among the reports that may be cited in support of Mālik (3) is what al-Zuhrī narrated from Saʿīd ibn al-Musayyib, from Abū Hurayrah, from the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, who said:

“On Friday, angels stand at every entrance to the mosque, recording people in the order of their arrival. The one who goes early to the Friday prayer is like someone who offers a camel in sacrifice; the next is like someone who offers a cow; and the next is like someone who offers a ram, until (4) he mentioned a chicken and an egg. When the imam sits down, the records are folded up, and the angels listen to the sermon” (5).

(1) k, ʿ: “yakūn” (“is”). (2) Al-Istidhkār (5/11). See also Al-Tamhīd (22/23). (3) mb: “Mālik,” as also in Al-Istidhkār. (4) j, sm: “thumma” (“then”). (5) This hadith was transmitted by al-Shāfiʿī in Al-Umm (2/391), al-Humaydī (963), Ahmad (7258), and Muslim following (850/24), from Sufyān ibn ʿUyayna, from al-Zuhrī, through the aforementioned chain. It was also transmitted by al-Bukhārī (929) and Muslim (850) through several chains from al-Zuhrī, from Abū ʿAbd Allāh al-Agharr, from Abū Hurayra; and by al-Bukhārī (3211) through Ibrāhīm ibn Saʿd, from al-Zuhrī, from Abū Salama and al-Agharr, from Abū Hurayra.

وما لا يتكوَّن (١). وزهَّد شارحُه الناسَ فيما رغَّبهم فيه رسول الله ﷺ من التهجير في أول النهار، وزعم أنَّ ذلك كلَّه إنما يجتمع في ساعة واحدة قربَ زوال الشمس. قال: وقد جاءت الآثار بالتهجير إلى الجمعة في أول النهار، وقد سُقنا ذلك في موضعه من كتاب «واضح السنن» بما فيه بيان وكفاية. هذا كلُّه قول عبد الملك بن حبيب. ثم ردَّ عليه أبو عمر، فقال (٢): هذا منه تحاملٌ على مالك ﵀، فهو الذي قال القول الذي أنكره وجعله خُلْفًا وتحريفًا من التأويل. والذي قاله مالك تشهد له الآثار الصِّحاح من رواية الأئمة، ويشهد له أيضًا العملُ بالمدينة عنده، وهذا مما يصحُّ فيه الاحتجاج بالعمل لأنه أمر متردِّد كلَّ جمعة لا يخفى على عامة العلماء. فمن الآثار التي يُحتجُّ بها لمالك (٣): ما رواه الزهري عن سعيد بن المسيِّب عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: «إذا كان يومُ الجمعة قام على كلِّ باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون الناسَ الأوّلَ فالأوّلَ. فالمهجِّر إلى الجمعة كالمُهْدي بدَنةً، ثم الذي يليه كالمُهْدي بقرةً، ثم الذي يليه كالمُهْدي كبشًا، حتى (٤) ذكر الدجاجة والبيضة. فإذا جلس الإمام طُويت الصُّحف، واستمعوا الخطبة» (٥).

(١) ك، ع: «يكون». (٢) «الاستذكار» (٥/ ١١). وانظر: «التمهيد» (٢٢/ ٢٣). (٣) مب: «مالك»، وكذا في «الاستذكار». (٤) ج، صم: «ثم». (٥) أخرجه الشافعي في «الأم» (٢/ ٣٩١) والحميدي (٩٦٣) وأحمد (٧٢٥٨) ومسلم عقب (٨٥٠/ ٢٤) عن سفيان بن عيينة عن الزهري به. وأخرجه البخاري (٩٢٩) ومسلم (٨٥٠) من طرق عن الزهري عن أبي عبد الله الأغر عن أبي هريرة به، والبخاري (٣٢١١) من طريق إبراهيم بن سعد عن الزهري عن أبي سلمة والأغر عن أبي هريرة به.