Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (1/493)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

Twenty-fourth: Since Friday is to the week what Eid is to the year, and Eid includes (1) prayer and a sacrificial offering, while Friday is a day of prayer, Allah, glorified be He, has made going early to the mosque on that day a substitute for a sacrificial offering, taking its place. Thus, one who goes to the mosque that day combines prayer with a sacrificial offering, as reported in the two Sahīh collections (2) from the Prophet, may Allah bless him and grant him peace:

“Whoever goes in the first hour is as though he offered a camel in sacrifice. Whoever goes in the second hour is as though he offered a cow in sacrifice. Whoever goes in the third hour is as though he offered a ram in sacrifice (3).”

The jurists have differed concerning these hours (4), holding two views:

The first is that they begin at the start of the day. This is the well-known position in the schools of al-Shāfi‘ī, Ahmad, and others.

The second is that they are portions of the sixth hour, after midday. This is the well-known position in Mālik’s school, and some Shāfi‘ī jurists have adopted it. They supported it with two arguments:

The first is that rawāh (going out) occurs only after midday, in contrast to ghuduww (going out in the morning), which occurs only before midday. Allah Most High says:

“Its morning journey was a month, and its afternoon journey was a month.” [Saba’: 12]

Al-Jawharī (5) said: “And it occurs (6) only after midday.”

(1) Thus in q, m, mb, and n. The others read yashtamilu (“includes”). (2) Al-Bukhārī (881) and Muslim (850). (3) In his edition, Shaykh al-Fiqī added the remainder of the hadith: “With large horns. Whoever goes in the fourth hour is as though he offered a chicken in sacrifice. Whoever goes in the fifth hour is as though he offered an egg in sacrifice.” Perhaps the al-Risāla edition considered this editorial intervention excessive and therefore added only aqran (“with large horns”), which qualifies the ram mentioned in the main text. (4) The printed editions read al-sā‘a (“the hour”), which is incorrect. (5) In al-Sihāh (1:368). (6) All manuscripts except s, q, m, and mb read lā yakūnu (“it does not occur”), without the preceding wāw (“and”).

الرابعة والعشرون: أنه لما كان في الأسبوع كالعيد في العام، وكان العيد مشتملًا (١) على صلاة وقربان، وكان يومُ الجمعة يومَ صلاة= جعل الله سبحانه التعجيل فيه إلى المسجد بدلًا من القربان وقائمًا مقامه، فيجتمع للرائح فيه إلى المسجد الصلاة والقربان، كما في «الصحيحين» (٢) عن النبي ﷺ أنه قال: «مَن راح في الساعة الأولى فكأنما قرَّب بدَنةً. ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرَّب بقرةً. ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرَّب كبشًا (٣)». وقد اختلف الفقهاء في هذه الساعات (٤) على قولين: أحدهما: أنها من أول النهار. وهذا هو المعروف في مذهب الشافعي وأحمد وغيرهما. والثاني: أنها أجزاء من الساعة السادسة بعد الزوال. وهذا هو المعروف في مذهب مالك، واختاره بعض الشافعية. واحتجُّوا عليه بحجَّتين: إحداهما: أنَّ الرَّواح لا يكون إلا بعد الزَّوال، وهو مقابل الغُدوِّ الذي لا يكون إلا قبل الزَّوال. قال تعالى: ﴿غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ﴾ [سبأ: ١٢]. قال الجوهري (٥): ولا يكون (٦) إلا بعد الزوال.

(١) هكذا في ق، م، مب، ن. وفي غيرها: «يشتمل». (٢) البخاري (٨٨١) ومسلم (٨٥٠). (٣) زاد الشيخ الفقي في نشرته تكملة الحديث: «أقرنَ. ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرَّب دجاجة. ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرَّب بيضة». ولعل طبعة الرسالة استكثرت هذا التصرف فاكتفت بزيادة: «أقرن» فإنها صفة الكبش المذكور في المتن. (٤) في النسخ المطبوعة: «الساعة»، وهو غلط. (٥) في «الصحاح» (١/ ٣٦٨). (٦) ما عدا ص، ق، م، مب: «لا يكون» دون الواو قبله.