Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (1/474)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

But if they mean that travel is permissible without restriction, then this is a disputed question, and the evidence must decide it. Moreover, ‘Abd al-Razzāq narrated in his Musannaf (1), from Ma‘mar, from Khālid al-Hadhdhā’, from Ibn Sīrīn or someone else, that after completing the Friday prayer, ‘Umar ibn al-Khattāb saw a man wearing travelling clothes. He asked: “What is the matter?” The man replied (2): “I intended to travel, but was reluctant to leave before praying.” ‘Umar told him: “Friday prayer does not prevent you from travelling so long as its time has not arrived.” This, then, is the position of those who prohibit travel after the sun passes its zenith, but not before.

‘Abd al-Razzāq also cited (3) a report from al-Thawrī, from al-Aswad ibn Qays, from his father, who said: ‘Umar ibn al-Khattāb saw a man dressed for travel. The man said: “Today is Friday; otherwise, I would have set out.” ‘Umar replied: “Friday prayer does not hold a traveller back, so set out before the afternoon begins.”

He also cited (4) a report from al-Thawrī, from Ibn Abī Dhi’b, from Sālih ibn Dīnār (5), from

(1) No. 5536. (2) Qāf, Mīm, Mīm-Bā’, and Nūn read: qāla (“he said”). (3) No. 5537; Ibn al-Mundhir also transmitted it through ‘Abd al-Razzāq in al-Awsat (4/58). Ibn Abī Shayba (5147) and al-Bayhaqī (3/187) transmitted it through several routes from al-Aswad ibn Qays. (4) In al-Musannaf (5540). Abū Dāwūd also transmitted it in al-Marāsīl (p. 237), as did al-Bayhaqī (3/187). Its chain includes Sālih ibn Kathīr, who is known only through this narration; Abū Dāwūd described him as an associate of al-Zuhrī. It is corroborated by the report transmitted by Ibn Abī Shayba (5154), from al-Fadl ibn Dukayn, from Ibn Abī Dhi’b, who said: “I saw Ibn Shihāb intending to travel on Friday morning. I asked him: ‘Are you travelling on Friday?’ He replied: ‘The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, travelled on Friday.’” (5) This is the reading in all the manuscripts and early printed editions. The correct reading is “Sālih ibn Kathīr,” as in al-Musannaf. It was corrected in the al-Risāla edition without notification.

وإن كان مرادهم جواز السفر مطلقًا فهي مسألة نزاع، والدليل هو الفاصل؛ على أن عبد الرزاق قد روى في «مصنفه» (١) عن مَعْمر، عن خالد الحذَّاء، عن ابن سيرين أو غيره أنَّ عمر بن الخطاب رأى رجلًا عليه ثياب سفر بعد ما قضى الجمعة، فقال: ما شأنك؟ فقال (٢): أردت سفرًا، فكرهت أن أخرج حتى أصلِّي. فقال له عمر: «إن الجمعة لا تمنعك السفر ما لم يحضر وقتها». فهذا هو قول من يمنع السفر بعد الزوال، ولا يمنع منه قبله. وذكر عبد الرزاق (٣) أيضًا عن الثوري، عن الأسود بن قيس، عن أبيه قال: أبصر عمر بن الخطاب رجلًا عليه هيئة السفر، فقال الرجل: إنَّ اليوم يوم الجمعة، ولولا ذلك لخرجتُ. فقال عمر: إنَّ الجمعة لا تحبِس مسافرًا، فاخرُجْ ما لم يحِن الرَّواح. وذكر (٤) أيضًا عن الثوري، عن ابن أبي ذئب، عن صالح بن دينار (٥)، عن

(١) برقم (٥٥٣٦). (٢) ق، م، مب، ن: «قال». (٣) برقم (٥٥٣٧)، ومن طريقه ابن المنذر في «الأوسط» (٤/ ٥٨). وأخرجه ابن أبي شيبة (٥١٤٧) والبيهقي (٣/ ١٨٧) من طرق عن الأسود بن قيس به. (٤) في «المصنف» (٥٥٤٠)، وأخرجه أبو داود في «المراسيل» (ص ٢٣٧) والبيهقي (٣/ ١٨٧). فيه صالح بن كثير لا يعرف إلا بهذه الرواية، وقد وصفه أبو داود بأنه كان صاحبًا للزهري. ويشهد له ما أخرجه ابن أبي شيبة (٥١٥٤) عن الفضل بن دُكَين عن ابن أبي ذئب قال: «رأيتُ ابنَ شهاب يريد أن يسافر يوم الجمعة ضحوةً، فقلت له: تُسافِر يوم الجمعة؟ فقال: إن رسول الله ﷺ سافر يوم الجمعة». (٥) كذا في جميع النسخ الخطية والطبعات القديمة، والصواب: «صالح بن كثير» كما في «المصنَّف»، وقد صحِّح في طبعة الرسالة دون تنبيه.