Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (1/464)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

The eleventh distinctive feature (1): Praying on Friday when the sun is at its zenith is not disliked according to al-Shāfi‘ī (2) and those who agree with him. This is also the view preferred by our teacher, Abū al-‘Abbās Ibn Taymiyyah. He did not base his view on the hadith transmitted by Layth, from Mujāhid, from Abū al-Khalīl, from Abū Qatādah, reporting that the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, disapproved of praying at midday except on Friday, and said: “Hell is stoked except on Friday” (3). Rather, he based it on the recommendation that anyone who comes to the Friday prayer should pray until the imam comes out. An authentic hadith states:

“No man takes a bath on Friday, purifies himself (4) as thoroughly as he can, applies some of his oil or some perfume from his home, then goes out without separating two people, prays whatever has been ordained for him, and listens silently when the imam speaks= but that his sins between that Friday and the next are forgiven.” Reported by al-Bukhārī (5).

Thus, he encouraged him to pray whatever had been ordained for him, and did not prohibit him from doing so except when the imam came out.

(1) All the manuscripts have the masculine form ‘ashar (ten) here and in the subsequent ordinals through al-tāsi‘a ‘ashar (nineteenth). The author followed the same usage in the draft of Tarīq al-hijratayn when discussing the categories of those subject to religious obligations (2/829–903). The correct form is al-hādiya ‘ashra (eleventh), with both elements feminine, and likewise through al-tāsi‘a ‘ashra (nineteenth). I shall confine myself to noting this here. (2) See Mukhtasar al-Muzanī, appended to al-Umm (8/113). (3) Transmitted by Abū Dāwūd (1083), al-Tabarānī in al-Awsat (7725), and al-Bayhaqī (2/464). Abū Dāwūd said: “It is mursal (disconnected). Mujāhid was older than Abū al-Khalīl, and Abū al-Khalīl did not hear from Abū Qatāda.” Its chain also includes Layth ibn Abī Sulaym, who is weak. The author’s discussion of it will follow. (4) Sād, Qāf, Mīm, Mīm-Bā’, and Nūn read: “fa-yatatahhar (then he purifies himself).” (5) No. (883).

الحادية عشر (١): أنه لا يكره فعلُ الصلاة فيه وقت الزوال عند الشافعي (٢) ومن وافقه، وهو اختيار شيخنا أبي العباس ابن تيمية. ولم يكن اعتماده على حديث ليث عن مجاهد عن أبي الخليل عن أبي قتادة عن النبي ﷺ أنه كره الصلاة نصف النهار إلا يوم الجمعة وقال: «إنَّ جهنَّم تُسْجَر إلا يوم الجمعة» (٣). وإنما كان اعتماده على أنَّ من جاء إلى الجمعة يستحَبُّ له أن يصلِّي حتى يخرج الإمام. وفي الحديث الصحيح: «لا يغتسل رجلٌ يوم الجمعة، ويتطهَّر (٤) ما استطاع من طُهرٍ، ويدَّهِن من دُهْنه، أو يمسُّ من طيب بيته، ثم يخرج فلا يفرِّق بين اثنين، ثم يصلِّي ما كُتِب له، ثم يُنْصِت إذا تكلَّم الإمامُ= إلا غُفِر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى». رواه البخاري (٥). فندَبه إلى صلاةِ ما كُتِب له، ولم يمنعه عنها إلا في وقت خروج الإمام.

(١) كذا بتذكير «عشر» في جميع الأصول إلى «التاسعة عشر». وقد جرى المؤلف على هذا في مسوَّدة «طريق الهجرتين» في ذكر طبقات المكَّلفين (٢/ ٨٢٩ - ٩٠٣). والصواب: «الحادية عشرة» بتأنيث العددين جميعًا إلى «التاسعة عشرة». وأكتفي بالتنبيه على ذلك في هذا الموضع. (٢) انظر: «مختصر المزني» ملحقًا بكتاب الأم (٨/ ١١٣). (٣) أخرجه أبو داود (١٠٨٣) والطبراني في «الأوسط» (٧٧٢٥) والبيهقي (٢/ ٤٦٤)، وقال أبو داود: «هو مرسل، مجاهد أكبر من أبي الخليل، وأبو الخليل لم يسمع من أبي قتادة»، وفيه أيضًا ليث بن أبي سليم، ضعيف. وسيأتي كلام المصنف عليه. (٤) ص، ق، م، مب، ن: «فيتطهَّر». (٥) برقم (٨٨٣).