Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (1/461)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

The second distinctive feature: It is recommended to invoke blessings frequently upon the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, on Friday and the night preceding it, for he said: “Invoke blessings upon me frequently on Friday and the night preceding it” (1).

The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, is the master of creation, and Friday is the foremost of days. Invoking blessings (2) upon him on this day therefore has a special merit not shared by other days. There is also another wisdom behind this: every good his community has attained in this world and the Hereafter has come through him. Through him, Allah has brought together for his community the good of this world and the Hereafter. The greatest honor they receive will be on Friday, for on that day they will be brought to their dwellings and palaces in Paradise. Once they have entered Paradise, it will be their Day of Increase. In this world, it is their day of celebration—a day when Allah Most High fulfils (3) their requests and needs and does not turn away those who ask Him. They have learned of all this, and attained it, only through him. Thus, invoking blessings upon him frequently on this day and the night preceding it is a way of thanking and praising him and fulfilling a small part of what is due to him, may Allah bless him and grant him peace.

The third distinctive feature: The Friday prayer is among Islam’s most emphatic obligations and the greatest gatherings of Muslims. It is greater and more obligatory than any other gathering they attend, apart from the gathering at Arafah. Whoever neglects it out of disregard for it will have his heart sealed by Allah. The nearness of the people of Paradise on the Day of Resurrection, and their precedence in the visit on the Day of Increase, will correspond to their nearness to the imam on Friday and how early they came to the prayer.

The fourth distinctive feature: The command to perform the ritual bath on Friday (4), which is a very emphatic command.

(1) Reported by al-Shāfi‘ī in al-Umm (2/432), from Ibrāhīm ibn Muhammad, from Safwān ibn Sulaym, as a mursal (disconnected) report. It is also transmitted through al-Shāfi‘ī in Ma‘rifat al-Sunan (4/420). Al-Qatī‘ī in Juz’ al-Alf Dīnār (p. 217) and al-Bayhaqī (3/249) both report it through Abū Khalīfah Fadl ibn al-Hubāb al-Jumahī, from ‘Abd al-Rahmān ibn Sallām, from Ibrāhīm ibn Tahmān, from Abū Ishāq, from Anas, as a marfū‘ report (attributed to the Prophet). Its chain is sound, apart from the concern arising from Abū Ishāq’s ‘an‘anah—his use of ‘an (“from”) without explicitly stating direct hearing. It has corroborating reports; see the author’s Jalā’ al-Afhām. See also Irwā’ al-Ghalīl (4). (2) All manuscripts except Sād, Qāf, and Mīm read: “wa-li-l-salāti (and for invoking blessings).” (3) Sād, Qāf, and Mīm read: “yashfa‘uhum,” a scribal corruption. (4) The author will cite some reports concerning this a few pages later.

الخاصَّة الثانية: استحباب كثرة الصلاة فيه على النبي ﷺ وفي ليلته، لقوله: «أكثِروا من الصلاة عليَّ يومَ الجمعة وليلةَ الجمعة» (١). ورسول الله ﷺ سيِّد الأنام، ويوم الجمعة سيِّد الأيام، فللصلاة (٢) عليه في هذا اليوم مزية ليست لغيره، مع حكمة أخرى وهي أنَّ كلَّ خير نالته أمته في الدنيا والآخرة فإنما نالته على يده، فجمع الله لأمته به بين خير الدنيا والآخرة. وأعظمُ كرامة تحصل لهم فإنها تحصل يوم الجمعة، فإنَّ فيه بعثهم إلى منازلهم وقصورهم في الجنة، وهو يوم المزيد لهم إذا دخلوا الجنة. وهو عيدٌ لهم في الدنيا، ويومٌ فيه يُسعفهم (٣) الله تعالى بطلباتهم وحوائجهم، ولا يردُّ سائلهم. وهذا كلُّه إنما عرفوه وحصل لهم بسببه وعلى يده، فمِن شكره وحمدِه وأداءِ القليل من حقِّه ﷺ أن يُكثَر من الصلاة عليه في هذا اليوم وليلته. الخاصَّة الثالثة: صلاة الجمعة التي هي من آكد فروض الإسلام، ومن أعظم مجامع المسلمين. وهي أعظم من كلِّ مجمع يجتمعون فيه وأفرضه سوى مجمع عرفة. ومن تركها تهاونًا بها طبع الله على قلبه. وقربُ أهل الجنة يوم القيامة وسبقُهم إلى الزيارة يوم المزيد بحسب قربهم من الإمام يوم الجمعة وتبكيرهم إليها. الخاصَّة الرابعة: الأمر بالاغتسال في يومها (٤)، وهو أمر مؤكَّد جدًّا.

(١) أخرجه الشافعي في «الأم» (٢/ ٤٣٢) عن إبراهيم بن محمد عن صفوان بن سليم مرسلًا، وهو من طريقه في «معرفة السنن» (٤/ ٤٢٠). وأخرجه القطيعي في «جزء الألف دينار» (ص ٢١٧) والبيهقي (٣/ ٢٤٩) كلاهما من طريق أبي خليفة فضل بن الحُباب الجُمَحي عن عبد الرحمن بن سلام عن إبراهيم بن طَهْمان عن أبي إسحاق عن أنس مرفوعًا، وإسناده صحيح إلا ما يخشى من عنعنة أبي إسحاق. وله شواهد، انظر: «جلاء الأفهام» للمؤلف. وانظر: «إرواء الغليل» (٤). (٢) ما عدا ص، ق، م: «وللصلاة». (٣) ص، ق، م: «يشفعهم»، تصحيف. (٤) سيورد المؤلف بعض ما ورد فيه بعد صفحات.