Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (1/433)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

They said: Further support for this is the authentic report from Anas that a man of large build from among the Ansār said (1) to the Prophet (peace and blessings be upon him), “I cannot pray with you.” He prepared food for the Prophet (peace and blessings be upon him), invited him to his home, and sprinkled one edge of a mat with water for him. The Prophet then prayed two units of prayer on it. Anas said, “I never saw him offer the midmorning prayer except on that day.” Al-Bukhārī narrated it (2).

Anyone who examines the hadiths traced back to the Prophet and the reports from the Companions will find that they support only this view. As for the hadiths encouraging and recommending this prayer, the authentic ones, such as the reports of Abū Hurayrah and Abū Dharr, do not indicate that it is a sunnah to be observed regularly by everyone. He recommended it to Abū Hurayrah specifically because, as has been reported, Abū Hurayrah preferred studying hadith at night to praying (3). He therefore instructed him to offer the midmorning prayer in place of the night prayer. This is also why he instructed him not to sleep before offering witr, whereas he did not give this instruction to Abū Bakr, ‘Umar, or the other Companions.

The chains of transmission of most hadiths on this subject are open to criticism. Some have disconnected chains, while others are fabricated and may not be used as evidence, such as the report attributed to the Prophet through Anas: “Whoever consistently observes the midmorning prayer, interrupting it only for an excuse, will be with me in a boat of light upon a sea of light” (4)—fabricated by Zakariyyā ibn Duwayd (5) al-Kindī on the authority of Humayd—and the report (6)

(1) Mīm-Bā’: “fa-qāla” (“Then he said”). (2) No. 670. (3) I could not find it. (4) Recorded by Ibn al-Jawzī in al-‘Ilal al-Mutanāhiyah (1/472). Zakariyyā ibn Duwayd was a liar; see Ibn Hibbān’s al-Majrūhīn (1/314–315) and Mīzān al-I‘tidāl (2/72). (5) All manuscripts except Jīm read “Durayd,” which is a textual corruption. (6) Grammatically coordinated with the preceding word “hadīthin” (“a hadith”).

قالوا: ومن هذا أيضًا الحديث الصحيح عن أنس أنَّ رجلًا من الأنصار كان ضخمًا، قال (١) للنبي ﷺ: إنِّي لا أستطيع أن أصلي معك، فصنع للنبي ﷺ طعامًا، ودعاه إلى بيته، ونضَح له طرَفَ حصيرٍ بماء، فصلَّى عليه ركعتين. قال أنس: ما رأيته صلَّى الضُّحى غير ذلك اليوم. رواه البخاري (٢). ومن تأمَّل الأحاديث المرفوعة وآثار الصحابة وجدها لا تدل إلا على هذا القول. وأما أحاديث الترغيب فيها والوصية بها، فالصحيح منها كحديث أبي هريرة وأبي ذر لا يدل على أنها سنَّة راتبة لكلِّ أحد. وإنما أوصى أبا هريرة بذلك، لأنه قد روي أن أبا هريرة كان يختار درس الحديث بالليل على الصلاة (٣)، فأمَره بالضحى بدلًا من قيام الليل. ولهذا أمره أن لا ينام حتى يوتر، ولم يأمر بذلك أبا بكر وعمر وسائر الصحابة. وعامَّةُ أحاديث الباب في أسانيدها مقال. وبعضُها منقطع، وبعضها موضوع لا يحِلُّ الاحتجاج به كحديثٍ يروى عن أنس مرفوعًا: «من داوم على صلاة الضحى ولم يقطعها إلا من علَّةٍ كنتُ أنا وهو في زَورقٍ من نور في بحر من نور» (٤)، وضعه زكريا بن دويد (٥) الكندي عن حميد. وحديثِ (٦)

(١) مب: «فقال». (٢) برقم (٦٧٠). (٣) لم أجده. (٤) أخرجه ابن الجوزي في «العلل المتناهية» (١/ ٤٧٢)، وزكريا بن دويد كذاب، انظر: «المجروحين» لابن حبان (١/ ٣١٤، ٣١٥) و «ميزان الاعتدال» (٢/ ٧٢). (٥) ما عدا ج: «دريد»، وهو تحريف. (٦) معطوف على «حديثٍ».