Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (1/407)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

at times, and at other times in its middle.

While travelling, he would offer voluntary prayers by night and day on his mount, facing whichever direction it took him. He would bow and prostrate by gesturing, lowering himself further for prostration than for bowing (1).

Ahmad and Abū Dāwūd (2) narrated that Anas ibn Mālik said: “When the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, wished to offer a voluntary prayer on his mount, he would face the qiblah and pronounce the opening takbīr, then let his mount proceed and pray facing whichever direction it took him.”

Two differing opinions are reported from Ahmad concerning whether a person must do this when able. If he can turn to face the qiblah throughout his prayer—for example, when seated in a riding litter, a covered double litter (3), or something similar—must he do so, or may he pray facing whichever direction his mount takes him? Muhammad ibn al-Hakam reported that Ahmad said: “The prayer of someone praying in a riding litter is valid only if he faces the qiblah, because he can turn around, whereas someone riding directly on a mount or another riding animal cannot.” Abū Tālib reported that he said: “Turning around in a riding litter

(1) Recorded by Ahmad (14156), Abū Dāwūd (1227), al-Tirmidhī (351), who graded it authentic, Ibn Khuzayma (1270), and Ibn Hibbān (2523), from Jābir. Its basic version is recorded by al-Bukhārī (400) and Muslim (540), without specifying how the prostration was performed. (2) Ahmad (13109) and Abū Dāwūd (1225). Also recorded by al-Tayālisī (2228), ‘Abd ibn Humayd (1231), and al-Dāraqutnī (1476); its chain of transmission is good (hasan). Al-Bukhārī (1100) and Muslim (702) recorded a similar report, without mentioning facing the qiblah. (3) The ‘ammāriyya is, as described in al-Nazm al-musta‘dhab (1/183), a large covered litter fitted on both sides of a camel.

تارةً، ووسطَه تارةً. وكان يصلِّي التطوُّع بالليل والنهار على راحلته في السفر قِبَلَ أي وجهة توجَّهت به. فيركع ويسجد عليها إيماءً، ويجعل سجوده أخفضَ من ركوعه (١). وقد روى أحمد وأبو داود (٢) عن أنس بن مالك قال: كان رسول الله ﷺ إذا أراد أن يصلِّي على راحلته تطوُّعًا استقبل القبلة، فكبَّر للصلاة، ثم خلَّى عن راحلته، ثم صلى حيث توجَّهت به. فاختلفت الرواية عن أحمد: هل يلزمه أن يفعل ذلك إذا قدر عليه؟ على روايتين. فإن أمكنه الاستدارة إلى القبلة في صلاته كلِّها مثل أن يكون في مَحْمِلٍ أو عمَّاريَّة (٣) ونحوها، فهل يلزمه، أو يجوز له أن يصلِّي إلى حيث توجَّهت به الراحلة؟ فروى محمد بن الحكم عن أحمد: مَن صلَّى في مَحْمِل فإنه لا يجزئه إلا أن يستقبل القبلة، لأنه يمكنه أن يدور، وصاحبُ الراحلة والدابة لا يمكنه. وروى عنه أبو طالب أنه قال: الاستدارة في المَحْمِل

(١) أخرجه أحمد (١٤١٥٦) وأبو داود (١٢٢٧) والترمذي وصححه (٣٥١) وابن خزيمة (١٢٧٠) وابن حبان (٢٥٢٣) من حديث جابر. وأصله عند البخاري (٤٠٠) ومسلم (٥٤٠) دون بيان كيفية السجود. (٢) أحمد (١٣١٠٩) وأبو داود (١٢٢٥)، وأخرجه الطيالسي (٢٢٢٨) وعبد بن حميد (١٢٣١) والدارقطني (١٤٧٦)، وإسناده حسن. وبنحوه أخرج البخاري (١١٠٠) ومسلم (٧٠٢) دون ذكر استقبال القبلة. (٣) هي كما في «النظم المستعذب» (١/ ١٨٣): محمل كبير مظلَّل يُجعل على البعير من الجانبين كليهما.