Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (1/364)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

that he approved of the Companions (1) praying them. He would see them praying these two rak‘ahs, yet neither commanded nor forbade them. In the two Sahīh collections (2), ‘Abdullāh al-Muzanī reports that the Prophet (peace and blessings be upon him) said: “Pray before the sunset prayer.” The third time, he added, “For whoever wishes,” lest people take it as an established Sunnah practice. This is the correct view concerning these two rak‘ahs: they are recommended (3) and encouraged, but are not (4) a regular Sunnah practice like the other regular Sunnah prayers.

He would perform most Sunnah prayers and voluntary prayers not occasioned by a specific cause at home, particularly the Sunnah prayer after sunset, for it has never been reported that he performed it in the mosque. Imam Ahmad said, as narrated by Hanbal (5): “The Sunnah is for a man to pray the two rak‘ahs after the sunset prayer at home. This is what has been reported from the Prophet (peace and blessings be upon him) and his Companions. Al-Sā’ib ibn Yazīd (6) said: ‘I saw the people during the time of ‘Umar ibn al-Khattāb: when they finished the sunset prayer, they would all leave, until no one remained in the mosque. It was as though (7) they would not pray after the sunset prayer until they returned to their families.’” End of quotation.

If someone prays these two rak‘ahs in the mosque, does that suffice for him and fulfil their intended purpose?

(1) Jīm, Nūn: “ashābahu (his Companions).” (2) Reported by al-Bukhārī (1183); I did not find it in Muslim. (3) Sād, Jīm: “mustahabbah (recommended).” (4) All manuscripts except Qāf, Mīm-bā’, and Nūn read: “wa-laysat (and it is not).” (5) The author quoted this report in its entirety in Badā’i‘ al-Fawā’id (Wondrous Benefits) (4/1508–1509). (6) Reported by al-Athram, as cited in Ibn ‘Abd al-Barr’s al-Tamhīd (The Introduction) (14/178), with an authentic chain of transmission. Also reported by Ibn Nasr in Qiyām al-Layl (Night Prayer) (p. 80), though its chain contains some weakness. (7) Someone altered the reading in Nūn to: “ka’annahum (as though they).”

عنه أنه أقرَّ الصحابةَ (١) عليهما. وكان يراهم يصلُّونهما، فلم يأمرهم، ولم ينههم. وفي «الصحيحين» (٢) عن عبد الله المُزَني عن النبي ﷺ أنه قال: «صلُّوا قبل المغرب»، قال في الثالثة: «لمن شاء» كراهةَ أن يتخذها الناس سنَّةً. وهذا هو الصواب في هاتين الركعتين: أنهما مستحبَّتان (٣) مندوبٌ إليهما، وليستا (٤) بسنَّة راتبة كسائر السنن الرواتب. وكان يصلِّي عامَّةَ السُّنن والتطوُّع الذي لا سبب له في بيته، ولا سيما سنَّة المغرب، فإنه لم يُنقل عنه فعلُها في المسجد البتَّة. قال الإمام أحمد في رواية حنبل (٥): السنَّة أن يصلِّي الرجل الركعتين بعد المغرب في بيته. كذا روي عن النبي ﷺ وأصحابه. قال السائب بن يزيد (٦): لقد رأيت الناس في زمن عمر بن الخطاب، إذا انصرفوا من المغرب انصرفوا جميعًا، حتى لا يبقى في المسجد أحدٌ، كأنَّه (٧) لا يصلُّون بعد المغرب حتى يصيروا إلى أهليهم. انتهى كلامه. فإن صلَّى الركعتين في المسجد، فهل يجزئ عنه، وتقع موقعها؟

(١) ج، ن: «أصحابه». (٢) أخرجه البخاري (١١٨٣)، ولم أجده عند مسلم. (٣) ص، ج: «مستحبَّة». (٤) ما عدا ق، مب، ن: «وليست». (٥) هذه الرواية إلى آخرها نقلها المؤلف في «بدائع الفوائد» (٤/ ١٥٠٨ - ١٥٠٩). (٦) أخرجه الأثرم كما في «التمهيد» لابن عبد البر (١٤/ ١٧٨)، وإسناده صحيح. وأخرجه أيضًا ابن نصر في «قيام الليل» (ص ٨٠)، وفي إسناده لين. (٧) غيَّره بعضهم في ن إلى: «كأنهم».