Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (1/330)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

this.” Al-Bayhaqī added, after “No one You befriend is humiliated”: “Nor is anyone You oppose exalted.”

Among the reports indicating that Anas meant by qunūt after bowing the standing devoted to supplication and praise is that narrated by Sulaymān ibn Harb: Abū Hilāl related to us; Hanzala, the imam of Qatāda’s mosque—I say: he is al-Sadūsī—related to us, saying: Qatāda and I disagreed about qunūt in the dawn prayer. Qatāda said it was before bowing, while I said it was after bowing. We went to Anas ibn Mālik and mentioned this to him. He said: “I came to the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, during the dawn prayer. He pronounced the takbīr, bowed, raised his head, and then prostrated. Then he stood for the second rakʿah, pronounced the takbīr, bowed, and raised his head. He stood for a while, then went down into prostration” (1).

This is exactly like Thābit’s report from him, and it clarifies what Anas meant by qunūt, since he cited it as evidence for those who said that he performed qunūt after bowing. Thus, Anas meant this prolonged standing, and all his reports agree. Success comes from Allah.

As for what is reported from the Companions, it falls into two categories:

The first is qunūt in times of calamity, such as the qunūt of Abū Bakr al-Siddīq when the Companions were fighting Musaylima (2), and when fighting the People of the Book (3); likewise, the qunūt of ʿUmar (4), and the qunūt of

(1) The author may have taken this from al-Hākim’s Kitāb al-Qunūt. Its chain of transmission includes Abū Hilāl—Muhammad ibn Sulaym al-Basrī al-Rāsibī—and Hanzala al-Sadūsī, both of whom are weak narrators. Hanzala transmitted munkar (objectionable) reports from Anas and was the imam of Qatāda’s mosque, as Ahmad stated in the account transmitted by al-Fadl ibn Ziyād. Ibn Adī quotes this in al-Kāmil, in his entry on this Hanzala (4:150). (2) I have not found it with a chain of transmission tracing it back to Abū Bakr. Al-Athram mentions in Nāsikh al-hadīth wa-mansūkhuhu (p. 99) that Abū Bakr offered qunūt (supplication) against the apostates. (3) I have not located this report. (4) Recorded by Abd al-Razzāq (4969) and Ibn Abī Shayba (7104), through Ubayd ibn Umayr, from Umar. Its chain of transmission is sound, and Ubayd heard directly from Umar. See Siyar a‘lām al-nubalā’ (4:156 ff.).

هذا. وزاد فيه البيهقي بعد «ولا يذِلُّ من واليت»: «ولا يعِزُّ من عاديتَ». ومما يدل على أن مراد أنس بالقنوت بعد الركوع هو القيام للدعاء والثناء: ما رواه سليمان بن حرب: حدثنا أبو هلال، حدثنا حنظلة إمام مسجد قتادة ــ قلت: هو السَّدوسي ــ قال: اختلفت أنا وقتادة في القنوت في صلاة الصبح، فقال قتادة: قبل الركوع، وقلت أنا: بعد الركوع. فأتينا أنس بن مالك، فذكرنا له ذلك، فقال: «أتيت النبي ﷺ في صلاة الفجر، فكبَّر وركع، ورفع رأسه، ثم سجد. ثم قام في الثانية، فكبَّر وركع، ثم رفع رأسه، فقام ساعةً ثم وقع ساجدًا» (١). وهذا مثل حديث ثابت عنه سواءً، وهو يبيِّن مراد أنس بالقنوت، فإنه ذكره دليلًا لمن قال: إنه قنَت بعد الركوع. فهذا القيام والتطويل هو كان مراد أنس، واتفقت أحاديثه كلُّها. وبالله التوفيق. وأما المروي عن الصحابة فنوعان: أحدهما: قنوتٌ عند النوازل، كقنوت الصدِّيق في محاربة الصَّحابة لمُسَيلمة (٢) وعند محاربة أهل الكتاب (٣)، وكذلك قنوت عمر (٤)، وقنوتُ

(١) لعل المؤلف نقله من كتاب «القنوت» للحاكم. وفي إسناده أبو هلال ــ وهو محمد بن سليم البصري الراسبي ــ وحنظلة السدوسي، كلاهما ضعيف، وحنظلة يروي عن أنس مناكير وكان إمام مسجد قتادة، كما قال أحمد في رواية الفضل بن زياد، نقله ابن عدي في «الكامل» في ترجمة حنظلة هذا (٤/ ١٥٠). (٢) لم أجده مسندًا إليه، وقد ذكر الأثرم في «ناسخ الحديث ومنسوخه» (ص ٩٩) أن أبا بكر قنت على أهل الردَّة. (٣) لم أقف عليه. (٤) أخرجه عبد الرزاق (٤٩٦٩) وابن أبي شيبة (٧١٠٤) من طريق عبيد بن عمير عنه، وإسناده صحيح، وعبيد سمع من عمر، انظر: «سير أعلام النبلاء» (٤/ ١٥٦ وما بعدها).