Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (1/321)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

in its specific form is qunūt; on what grounds, then, do you claim that Anas meant only this particular supplication, rather than any of the other forms of qunūt?

Nor can it be argued: His singling out Fajr for qunūt, to the exclusion of the other prayers, proves that he meant this particular supplication, since all the other forms of qunūt you have mentioned are common to Fajr and the other prayers, whereas Anas singled out Fajr alone for qunūt. Nor can it be said (1) that he meant supplication against the disbelievers or supplication for the oppressed believers, because Anas reported that the Prophet performed qunūt for a month and then discontinued it. Thus, this (2) practice which he maintained must have been the familiar qunūt. Moreover, Abū Bakr, ʿUmar, ʿUthmān, ʿAlī, al-Barāʾ ibn ʿĀzib, Abū Hurayrah, ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās, Abū Mūsā al-Ashʿarī, Anas ibn Mālik, and others performed qunūt (3).

This can be answered in several ways:

First: Anas—may Allah be pleased with him—reported that the Prophet—may Allah bless him and grant him peace—performed qunūt in both Fajr and Maghrib, as recorded by al-Bukhārī. He therefore did not single out Fajr for qunūt. Al-Barāʾ ibn ʿĀzib reported exactly the same. Why, then, should qunūt be restricted to Fajr?

If you say that qunūt in Maghrib was abrogated, your opponents from among the people of Kufa will reply: The same applies to qunūt in Fajr. Any argument you present for the abrogation of qunūt in Maghrib will also constitute evidence for the abrogation of qunūt in Fajr (4). You can never establish any proof

(1) “An yuqāl” (“that it be said”) is omitted in Kāf and ‘Ayn, but supplied in the margin of ‘Ayn. (2) Kāf and ‘Ayn read “huwa” (“it”); this was subsequently corrected in ‘Ayn. (3) See Musannaf ‘Abd al-Razzāq, chapter on qunūt (3:105–123). (4) Qāf reads “qunūt al-fajr sawā’an” (“qunūt in Fajr likewise”). The copyist’s eye appears to have shifted to the preceding line.

المعيَّن قنوتٌ؛ فمن أين لكم أن أنسًا إنما أراد هذا الدعاء المعيَّن دون سائر أقسام القنوت؟ ولا يقال: تخصيصُه القنوتَ بالفجر دون غيرها من الصلوات دليلٌ على إرادة الدعاء المعيَّن، إذ سائر ما ذكرتم من أقسام القنوت مشتركٌ بين الفجر وغيرها، وأنسٌ خصَّ الفجرَ دون سائر الصلوات بالقنوت. ولا يمكن أن يقال (١): إنه الدعاء على الكفار، ولا الدعاء للمستضعفين من المؤمنين، لأن أنسًا قد أخبر أنه كان قنَت شهرًا ثم تركه؛ فتعيَّن أن يكون هذا (٢) الذي داوم عليه هو القنوت المعروف. وقد قنت أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، والبراء بن عازب، وأبو هريرة، وعبد الله بن عباس، وأبو موسى الأشعري، وأنس بن مالك، وغيرهم (٣). والجواب من وجوه: أحدها: أن أنسًا ﵁ قد أخبر أنه ﷺ كان يقنت في الفجر والمغرب كما ذكره البخاري، فلم يخصِّص القنوت بالفجر، وكذلك ذكر البراء بن عازب سواءً، فما بال القنوت اختصَّ بالفجر؟ فإن قلتم: قنوت المغرب منسوخٌ، قال لكم منازعوكم من أهل الكوفة: وكذلك قنوت الفجر سواءً. ولا تأتون بحجَّة على نسخ قنوت المغرب إلا كانت دليلًا على نسخ قنوت الصبح (٤). ولا يمكنكم أبدًا أن تقيموا دليلًا

(١) «أن يقال» ساقط من ك، ع واستدرك في حاشية ع. (٢) في ك، ع: «هو»، ثم أصلح في ع. (٣) انظر: «مصنف عبد الرزاق» (باب القنوت؛ ٣/ ١٠٥ - ١٢٣). (٤) ق: «قنوت الفجر سواء»، وكأن الناسخ انتقل بصره إلى السطر السابق.