16
He would also say:
“O Allah, I ask You for steadfastness in my affairs and firm resolve to follow right guidance. I ask You to enable me to give thanks for Your blessings and to worship You well. I ask You for a sound heart and a truthful tongue. I ask You for the good that You know, seek refuge in You from the evil that You know, and ask Your forgiveness for what You know” (1).
During prostration, he would say:
“My Lord, grant my soul piety and purify it; You are the best to purify it. You are its Guardian and Master” (2).
Some of what he would say while bowing, prostrating, sitting, and returning to an upright posture from bowing has already been mentioned.
(1) Reported by Ahmad (17114, 17133), al-Tirmidhī (3407), al-Nasā’ī (1304), al-Tabarānī in al-Du‘ā’ (626–632) and al-Mu‘jam al-Kabīr (7135, 7157, 7175–7180), and others, from Shaddād ibn Aws, through chains of transmission none of which is free of weakness. Al-Hāfiz held in Natā’ij al-Afkār (3:77) that these chains strengthen one another, precluding an unqualified judgment that the hadith is weak. He attributed its grading as authentic by Ibn Hibbān [935, 1974] and al-Hākim [1:508] to their not distinguishing between sahīh (authentic) and hasan (good) reports. See also al-Sahīhah (3228).
(2) Reported with this wording by Ahmad (25756), from ‘Ā’ishah, who found the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) absent from his bed. She felt for him with her hand, which came upon him while he was prostrating and reciting this supplication. Its chain includes Sālih ibn Sa‘īd, who has some weakness and did not meet ‘Ā’ishah. Perhaps the error originated with him, since Muslim (486) and others reported from ‘Ā’ishah, concerning this incident, that he was saying: “O Allah, I seek refuge in Your pleasure from Your wrath, in Your pardon from Your punishment, and in You from You. I cannot enumerate Your praises; You are as You have praised Yourself.” This is the reliably preserved wording. As for the supplication cited by the author, what is authentically established is that it forms part of the Prophet’s supplication reported by Muslim (2722) from Zayd ibn Arqam. That report does not state that he recited it during prostration.
وكان يقول: «اللهمَّ إني أسألك الثبات في الأمر، والعزيمة على الرشد. وأسألك شكر نعمتك، وحسن عبادتك. وأسألك قلبًا سليمًا، ولسانًا صادقًا. وأسألك من خير ما تعلم، وأعوذ بك من شرِّ ما تعلم، وأستغفرك لما تعلم» (١).
وكان يقول في سجوده: «ربِّ أعطِ نفسي تقواها، وزكِّها أنت خيرُ من زكَّاها، أنت وليُّها ومولاها» (٢). وقد تقدَّم ذكرُ بعض ما كان يقوله في ركوعه وسجوده وجلوسه واعتداله في الركوع.
(١) أخرجه أحمد (١٧١١٤، ١٧١٣٣) والترمذي (٣٤٠٧) والنسائي (١٣٠٤) والطبراني في «الدعاء» (٦٢٦ - ٦٣٢) و «المعجم الكبير» (٧١٣٥، ٧١٥٧، ٧١٧٥ - ٧١٨٠) وغيرهم من حديث شداد بن أوس من طرق لا تخلو من ضعف. ورأى الحافظ في «نتائج الأفكار» (٣/ ٧٧) أن طرقه يقوي بعضها بعضًا يمتنع معها إطلاق القول بضعفه، وأن تصحيح ابن حبان [٩٣٥، ١٩٧٤] والحاكم [١/ ٥٠٨] له هو لعدم تفريقهما بين الصحيح والحسن. وانظر: «الصحيحة» (٣٢٢٨).
(٢) أخرجه أحمد (٢٥٧٥٦) بهذا اللفظ من حديث عائشة أنها فقدت النبي ﷺ من مضجعه، فلمسته بيدها، فوقعت يدها عليه وهو ساجد، وهو يقول هذا الدعاء. في إسناده صالح بن سعيد، فيه لين، ولم يدرك عائشة. ولعل الخطأ منه، إذ أخرج مسلم (٤٨٦) وغيره من حديث عائشة في هذه القصة أنه كان يقول: «اللهم أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك»، وهو المحفوظ. وأما الدعاء الذي ذكره المؤلف فالصحيح فيه أنه جزء من دعاء النبي ﷺ الذي أخرجه مسلم (٢٧٢٢) من حديث زيد بن أرقم، وليس فيه أنه كان يقوله في سجوده.