Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

instruction; just as Maghrib is the odd-numbered prayer of the day, praying an even number of sunnah units afterward does not alter that status. Similarly, since witr is an independent act of worship and is the odd-numbered prayer of the night, the two units after it serve (1) the same role in relation to witr as the sunnah of Maghrib does in relation to Maghrib.

Since Maghrib is obligatory, the Prophet (2), peace and blessings be upon him, was more assiduous in observing its sunnah than in observing the sunnah of witr. This is very clear according to the principles of those who hold witr to be obligatory. Further discussion of these two units will follow, Allah willing. This is a valuable issue that you may not find treated in any book. Success comes only through Allah.

Section

When he, peace and blessings be upon him, sat for the final tashahhud (testimony of faith), he would sit on his hip, resting it on the ground and extending both feet to one side.

This (3) is one of the three forms of this sitting posture reported from him, peace and blessings be upon him. Abū Dāwūd (4) mentioned it in the hadith of Abū Humayd through ‘Abd Allāh ibn Lahī‘ah. Abū Hātim also mentioned this description in his Sahīh, in the hadith of Abū Humayd, through a route other than Ibn Lahī‘ah. His hadith has already been cited.

(1) The al-Risāla edition has the same reading. The lacuna in manuscript ع ends here; the missing text was supplied in a hand different from that of its copyist. (2) ق reads muhāfazatihi (“his assiduous observance”). (3) ص, ج, ع read fahādhihi (“this,” feminine), referring to the description. (4) No. 731, through Qutayba ibn Sa‘īd from Ibn Lahī‘a. ‘Abd Allāh ibn Wahb likewise transmitted it from him in his al-Jāmi‘ (p. 238, Dār al-Wafā’ edition), and al-Bayhaqī transmitted it through Ibn Wahb (2/128). Al-Bayhaqī also transmitted it (2/102) from Ibn Lahī‘a alongside al-Layth ibn Sa‘d. Thus, the hadith is hasan (good), Allah willing. See Sahīh Abī Dāwūd—al-Umm (3/321, 322).
الأمر؛ كما أن المغرب وتر للنهار، وصلاة السنة شفعًا بعدها لا تُخرجها عن كونها وتر النهار. كذلك الوتر لما كان عبادةً مستقلَّةً، وهو وتر الليل، كانت الركعتان بعده جاريةً (١) مجرى سنة المغرب من المغرب. ولما كانت المغرب فرضًا كانت محافظة النبي (٢) ﷺ على سنتها آكد من محافظته على سنة الوتر. وهذا على أصل من يقول بوجوب الوتر ظاهر جدًّا. وسيأتي مزيد كلام في هاتين الركعتين إن شاء الله، وهي مسألة شريفة لعلك لا تراها في مصنَّف. وبالله التوفيق. فصل وكان ﷺ إذا جلس في التشهد الأخير جلس متورِّكًا، فكان يفضي بوركه إلى الأرض ويخرج قدميه من ناحية واحدة. فهذا (٣) أحد الوجوه الثلاثة التي رويت عنه ﷺ في التورُّك. ذكرها أبو داود (٤) في حديث أبي حُمَيد من طريق عبد الله بن لهيعة. وقد ذكر أبو حاتم في «صحيحه» هذه الصفة في حديث أبي حُمَيد من غير طريق ابن لهيعة، وقد تقدَّم حديثه.
(١) ومثله في طبعة الرسالة. وهنا انتهى الخرم الذي وقع في ع، واستدرك بخط مغاير لخط ناسخها. (٢) ق: «محافظته». (٣) ص، ج، ع: «فهذه»، يعني الصفة. (٤) برقم (٧٣١) برواية قتيبة بن سعيد عنه. وكذلك روى عنه عبد الله بن وهب في «جامعه» (ص ٢٣٨ - ط. دار الوفاء) ومن طريقه البيهقي (٢/ ١٢٨). وأخرجه أيضًا البيهقي (٢/ ١٠٢) عن ابن لهيعة مقرونًا بالليث بن سعد. فالحديث حسن إن شاء الله. وانظر: «صحيح أبي داود- الأم» (٣/ ٣٢١، ٣٢٢).

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies