Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (1/268)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

You know better than I do. O Allah, forgive what I have done in earnest and in jest, inadvertently and deliberately; I am guilty of all these. O Allah, forgive what I have done and what I have yet to do, what I have concealed and what I have made public. You are my God (1); there is no god but You” (2).

He would say: “O Allah, place light in my heart, light in my hearing, light in my sight, light to my right, light to my left, light before me, light behind me, light above me, and light beneath me. Grant me light—or (3): make me light” (4).

He instructed that one strive earnestly in supplication during prostration, saying: “For then your supplication is likely to be answered” (5). Is this an instruction to engage frequently in (6) supplication during prostration, or an instruction that, if someone supplicates at a particular point, it should be (7) during prostration? There is a distinction between the two. The best interpretation of the hadith is that supplication is of two kinds: supplication expressing praise and supplication making a request; and the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, would frequently supplicate during

(1) The phrase “You are my God” is omitted from K. (2) Recorded by al-Bukhārī (6398) and Muslim (2719), whose wording is quoted, from Abū Mūsā al-Ash‘arī. However, the supplication ends: “You are the One who brings forward and the One who puts back, and You have power over all things.” The words “You are my God; there is no god but You” belong to another supplication that the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) would recite when he rose to pray in the middle of the night. It was recorded by al-Bukhārī (7499) and Muslim (697), from Ibn ‘Abbās, and was discussed earlier in the section on his guidance concerning sleep and waking (p. 160). (3) Aw (“or”) appears only in Q, and likewise in Sahīh Muslim. The phrase “or: make me light” is omitted from MB. (4) Recorded by Muslim (763), from Ibn ‘Abbās (may Allah be pleased with them both). (5) Recorded by Muslim (479), from Ibn ‘Abbās (may Allah be pleased with them both). (6) S, J, and ‘A read: an yukthira (“that he should supplicate frequently”). The word min (“in,” here) is absent from Q, K, MB, and N. (7) S, J, and ‘A read: falyukthir (“let him supplicate frequently”).

أنت أعلم به منِّي. اللهم اغفر لي جِدِّي وهزلي، وخطئي وعمدي، وكلُّ ذلك عندي. اللهمَّ اغفر لي ما قدَّمتُ وما أخَّرتُ، وما أسررتُ وما أعلنتُ. أنت إلهي (١)، لا إله إلا أنت» (٢). وكان يقول: «اللهمَّ اجعل في قلبي نورًا، وفي سمعي نورًا، وفي بصري نورًا، وعن يميني نورًا، وعن شمالي نورًا، وأمامي نورًا، وخلفي نورًا، وفوقي نورًا، وتحتي نورًا، واجعل لي نورًا، أو (٣): واجعلني نورًا» (٤). وأمر بالاجتهاد في الدعاء في السجود وقال: «إنه قَمِنٌ أن يستجاب لكم» (٥). وهل هذا أمرٌ بأن يُكثِر من (٦) الدعاء في السجود، أو أمرٌ بأن الداعي إذا دعا في محلٍّ، فليكن (٧) في السجود؟ وفرقٌ بين الأمرين. وأحسن ما يحمل عليه الحديث أن الدعاء نوعان: دعاء ثناء، ودعاء مسألة؛ والنبيُّ ﷺ كان يكثر في

(١) الجملة «أنت إلهي» ساقطة من ك. (٢) أخرجه البخاري (٦٣٩٨) ومسلم (٢٧١٩) ــ واللفظ له ــ من حديث أبي موسى الأشعري إلا أن في آخر الدعاء: «أنت المقدم وأنت المؤخر، وأنت على كل شيء قدير» وقوله: «أنت إلهي، لا إله إلا أنت» جزء من دعاء آخر كان يقوله ﷺ إذا قام إلى الصلاة في جوف الليل، أخرجه البخاري (٧٤٩٩) ومسلم (٦٩٧) من حديث ابن عباس، وقد تقدم في هديه ﷺ في نومه وانتباهه (ص ١٦٠). (٣) «أو» من ق وحدها، وكذا في «صحيح مسلم». والعبارة «أو: واجعلني نورًا» ساقطة من مب. (٤) أخرجه مسلم (٧٦٣) من حديث ابن عباس ﵄. (٥) أخرجه مسلم (٤٧٩) من حديث ابن عباس ﵄. (٦) ص، ج، ع: «أن يكثر». و لم ترد «من» في ق، ك، مب، ن. (٧) ص، ج، ع: «فليكثر».