Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

all praise” (1), and at other times he would say (2): “O Allah, our Lord, to You belongs all praise” (3). All these wordings are authentically reported from him. As for combining “O Allah” with the conjunction “and,” this has not been authentically established (4).

His practice was to prolong this part of the prayer for as long as his bowing and prostration. It is authentically reported that he would (5) say during it (6):

“Allah hears those who praise Him. O Allah, our Lord, to You belongs all praise, filling the heavens, filling the earth, and filling whatever else You will. You are worthy of praise and glory. The most fitting words a servant can say—and we are all Your servants—are: None can withhold what You give, none can give what You withhold, and wealth cannot avail its possessor before You” (7).

(1) Reported by al-Bukhārī from Abū Hurayra (722) and Anas (733). (2) The passage “Our Lord, to You belongs all praise … he said” is also omitted from k because the copyist’s eye skipped ahead. (3) Reported by al-Bukhārī (796, 3228) and Muslim (409) from Abū Hurayra, may Allah be pleased with him. (4) This is what he stated, may Allah have mercy on him. Perhaps he relied on what Abū Dāwūd reported from Imam Ahmad in his Masā’il (p. 51): “I asked: ‘Do you not approve of saying: O Allah, our Lord, and to You belongs all praise?’ He replied: ‘We have heard nothing concerning this.’” He overlooked the fact that al-Bukhārī (795) reported this wording from Abū Hurayra, as did Mālik in Abū Mus‘ab al-Zuhrī’s transmission (225). See Fath al-Bārī (2:283). (5) Kāna (“would”) is omitted from k. (6) Fīhi (“during it”) is omitted from the printed edition. (7) Reported by Muslim from Abū Sa‘īd al-Khudrī (477) and Ibn ‘Abbās (478), neither version including “Allah hears those who praise Him.” The report from Abū Sa‘īd also appears in Abū Dāwūd (847), al-Nasā’ī’s al-Mujtabā (1068) and al-Kubrā (659), Abū ‘Awāna (1843), and others. The report from Ibn ‘Abbās appears in al-Nasā’ī’s al-Mujtabā (1066) and al-Kubrā (657), Abū ‘Awāna (1844), and others.
الحمد» (١)، وربما قال (٢): «اللهمَّ ربَّنا لك الحمد» (٣)، صحَّ عنه ذلك كلُّه. وأما الجمع بين «اللهمَّ» و «الواو» فلم يصحَّ (٤). وكان من هديه إطالة هذا الركن بقدر الركوع والسجود. فصحَّ عنه أنه كان (٥) يقول فيه (٦): «سمع الله لمن حمده، اللهمَّ ربَّنا لك الحمد، مِلْءَ السماوات وملءَ الأرض، وملءَ ما شئتَ من شيء بعد، أهلَ الثناء والمجد، أحَقُّ ما قال العبد، وكلُّنا لك عبد. لا مانع لما أعطيتَ، ولا معطي لما منعتَ، ولا ينفع ذا الجَدِّ منك الجَدُّ» (٧).
(١) أخرجه البخاري من حديث أبي هريرة (٧٢٢) وأنس (٧٣٣). (٢) العبارة «ربَّنا لك الحمد ... قال» ساقطة من ك لانتقال النظر أيضًا. (٣) أخرجه البخاري (٧٩٦، ٣٢٢٨) ومسلم (٤٠٩) من حديث أبي هريرة ﵁. (٤) كذا قال ﵀، ولعله اعتمد على ما روى أبو داود في «مسائله» عن الإمام أحمد (ص ٥١) قال: قلت: لا يعجبك أن يقول: اللهم ربنا ولك الحمد؟ فقال: «ما سمعنا في هذا شيئًا». وذهب عليه أن البخاري (٧٩٥) أخرجه بهذا اللفظ من حديث أبي هريرة، وكذلك مالك في رواية أبي مصعب الزهري (٢٢٥). وانظر: «فتح الباري» (٢/ ٢٨٣). (٥) «كان» ساقط من ك. (٦) «فيه» ساقط من المطبوع. (٧) أخرجه مسلم من حديث أبي سعيد الخدري (٤٧٧) ومن حديث ابن عباس (٤٧٨) دون ذكر «سمع الله لمن حمده» فيهما. وهو عند أبي داود (٨٤٧) والنسائي في «المجتبى» (١٠٦٨) و «الكبرى» (٦٥٩) وأبي عوانة (١٨٤٣) وغيره من حديث أبي سعيد، ومن حديث ابن عباس عند النسائي في «المجتبى» (١٠٦٦) و «الكبرى» (٦٥٧) وأبي عوانة (١٨٤٤) وغيرهما.

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies