Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (1/206)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

First: what is reliably recorded is that he leaned on a staff and a bow.

Second: the religion was established only through revelation. As for the sword, it was for destroying those engaged in corruption (1) and polytheism. The city of Allah’s Messenger, may Allah bless him and grant him peace, where he delivered his sermons, was won over through the Quran, not conquered by the sword.

Whenever something arose during his sermon, he would attend to it and then return to his sermon. Once, while he was preaching, al-Hasan and al-Husayn came along, stumbling in their red shirts. He interrupted his speech, descended from the pulpit and picked them up. Then he returned to the pulpit and said:

“Allah has spoken the truth: ‘Your wealth and your children are but a trial’ [al-Taghābun: 15]. I saw these two stumbling in their shirts and could not hold back, so I interrupted my speech and picked them up” (2).

Sulayk al-Ghatafānī came while he was preaching and sat down. He said to him, “Sulayk, stand up and pray two units of prayer, keeping them brief.” Then, while still on the pulpit, he said, “If any of you comes on Friday while the imam is delivering the sermon, let him pray two units of prayer (3), keeping them brief” (4).

(1) مب reads “obstinacy”; someone also wrote this above the word in ع. The printed editions read “misguidance.” (2) Reported from Burayda al-Aslamī by Ahmad in al-Musnad (22995) and Fadā’il al-sahāba (1358), Abū Dāwūd (1109), al-Tirmidhī (3774), al-Nasā’ī in al-Mujtabā (1413) and al-Kubrā (1743), and Ibn Mājah (3600). Al-Tirmidhī graded it hasan (good), while Ibn Khuzayma (1801, 1802) and Ibn Hibbān (6038, 6039) graded it sahīh (authentic). Al-Hākim (4:189; 1:287), Ibn ‘Abd al-Hādī in al-Tanqīh (2:569), and al-Albānī in Sahīh Abī Dāwūd—al-Umm (4:272) graded it authentic according to Muslim’s criteria. (3) The passage “and keep them brief … two units of prayer” is omitted from ك owing to the copyist’s eye skipping ahead. (4) Reported from Jābir by al-Bukhārī (930) and Muslim (875); the wording more closely resembles Muslim’s version. Al-Bukhārī leaves the person addressed unnamed.

أحدهما: أن المحفوظ أنه توكَّأ على العصا وعلى القوس. الثاني: أن الدِّين إنما قام بالوحي. وأمَّا السيف فلِمَحْقِ أهل الفساد (١) والشرك. ومدينة رسول الله ﷺ التي كانت خطبته فيها إنما فتُحت بالقرآن ولم تفتح بالسيف. وكان إذا عرض له في خطبته عارضٌ اشتغل به، ثم رجع إلى خطبته. وكان يخطب فجاء الحسن والحسين يعثُران في قميصين أحمرين، فقطَع كلامَه، ونزل، فحملهما. ثم عاد إلى المنبر ثم قال: «صدق الله ﴿إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ﴾ [التغابن: ١٥] رأيتُ هذين يعثُران في قميصيهما، فلم أصبر حتى قطعتُ كلامي، فحملتُهما» (٢). وجاء سُلَيك الغطَفاني وهو يخطب، فجلس، فقال له: «يا سُلَيك، قُمْ، فاركع ركعتين، وتجوَّز فيهما». ثم قال وهو على المنبر: «إذا جاء أحدكم يومَ الجمعة والإمام يخطب، فليركع ركعتين (٣)، ويتجوَّزْ فيهما» (٤).

(١) مب: «العناد»، وكذا كتب بعضهم فوقها في ع. وفي النسخ المطبوعة: «الضلال». (٢) أخرجه أحمد في «المسند» (٢٢٩٩٥) و «فضائل الصحابة» (١٣٥٨) وأبو داود (١١٠٩) والترمذي (٣٧٧٤) والنسائي في «المجتبى» (١٤١٣) و «الكبرى» (١٧٤٣) وابن ماجه (٣٦٠٠) من حديث بريدة الأسلمي. حسّنه الترمذي، وصححه ابن خزيمة (١٨٠١، ١٨٠٢) وابن حبان (٦٠٣٨، ٦٠٣٩)، وصححه على شرط مسلم: الحاكم (٤/ ١٨٩، ١/ ٢٨٧) وابن عبد الهادي في «التنقيح» (٢/ ٥٦٩) والألباني في «صحيح أبي داود - الأم» (٤/ ٢٧٢). (٣) العبارة «وتجوَّز فيهما ... ركعتين» ساقطة من ك لانتقال النظر. (٤) أخرجه البخاري (٩٣٠) ومسلم (٨٧٥) ــ واللفظ أشبه بلفظه ــ من حديث جابر، والبخاري أبهم المخاطَب.