Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (1/156)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

perform ablution and sleep. Abū Ishāq al-Sabī‘ī reported from al-Aswad, from ‘Ā’ishah, that he would sometimes sleep without touching water (1). The leading hadith scholars regard this as an error. We have discussed it thoroughly in our book Refinement of Abū Dāwūd’s Sunan and Clarification of Its Defects and Difficult Passages (2).

He would have intercourse with his wives and take a single ritual bath afterward. At other times, he would take a ritual bath after being with each wife. He practised both.

When returning from a journey, he would not arrive unexpectedly at his family’s home at night, and he forbade doing so.

Section
His Guidance and Practice, May Allah Bless Him and Grant Him Peace, in Sleeping and Waking

He, may Allah bless him and grant him peace, would sometimes sleep on bedding, sometimes on a leather mat, sometimes on a woven mat, and sometimes on the ground. Sometimes he slept on a bed with its woven palm-leaf surface (3), and at other times with a cloak spread over it (4)

(1) Reported by Ahmad (24161), Abū Dāwūd (228), al-Tirmidhī (118), al-Nasā’ī in al-Kubrā (9003), and Ibn Mājah (581–583). Muslim stated in al-Tamyīz (p. 110): “This report transmitted by Abū Ishāq is erroneous, since al-Nakha‘ī and ‘Abd al-Rahmān ibn al-Aswad transmitted accounts contrary to what Abū Ishāq narrated.” Al-Tirmidhī and al-Bayhaqī (1/201) made similar statements. Immediately after this report, Abū Dāwūd transmitted the statement of Yazīd ibn Hārūn: “This hadith is an error.” Al-Hāfiz also quoted Abū Dāwūd, in Abū al-Hasan ibn al-‘Abd’s transmission from him, as saying: “It is not authentic.” See al-Talkhīs al-Habīr (1/376–377) and the commentary on al-Musnad (24706). (2) (1/137–140). (3) Al-rumāl means woven material. The intended meaning is that the bed’s surface was woven from palm leaves, with no bedding on it other than the mat. See al-Nihāyah (2/265). (4) That is, on the bed.

توضّأ ونام. وذكر أبو إسحاق السَّبيعي عن الأسود عن عائشة أنه ربما كان ينام ولا يمسُّ ماءً (١). وهو غلط عند أئمة الحديث، وقد أشبعنا الكلام عليه في كتاب «تهذيب سنن أبي داود وإيضاح علله ومشكلاته» (٢). وكان يطوف على نسائه بغسل واحد، وربما اغتسل عند كلِّ واحدة واحدة، فعَل هذا وهذا. وكان إذا سافر وقدِم لم يطرُقْ أهله ليلًا، وكان ينهى عن ذلك. فصل في هديه وسيرته ﷺ في نومه وانتباهه كان ﷺ ينام على الفراش تارةً، وعلى النِّطع تارةً، وعلى الحصير تارةً، وعلى الأرض تارةً؛ وعلى السَّرير تارةً برُمَاله (٣)، وتارةً عليه (٤) كساء

(١) أخرجه أحمد (٢٤١٦١) وأبو داود (٢٢٨) والترمذي (١١٨) والنسائي في «الكبرى» (٩٠٠٣) وابن ماجه (٥٨١ - ٥٨٣). قال مسلم في «التمييز» (ص ١١٠): «فهذه الرواية عن أبي إسحاق خاطئة، وذلك أن النخعي وعبد الرحمن بن الأسود جاءا بخلاف ما روى أبو إسحاق»، وبنحوه قال الترمذي والبيهقي (١/ ٢٠١). وروى أبو داود عقبه عن يزيد بن هارون أنه قال: «هذا الحديث وهْم». وذكر الحافظ عن أبي داود في رواية أبي الحسن بن العبد عنه أنه قال: «ليس بصحيح». انظر: «التلخيص الحبير» (١/ ٣٧٦، ٣٧٧) والتعليق على «المسند» (٢٤٧٠٦). (٢) (١/ ١٣٧ - ١٤٠). (٣) الرُّمال: ما رُمِل أي نُسِج، والمراد أن السرير كان منسوجًا وجهُه بالسعف، ولم يكن عليه وطاء سوى الحصير. انظر: «النهاية» (٢/ ٢٦٥). (٤) يعني: على السرير.