Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (1/134)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

and earth…”—and so on to the end of the hadith. It is reported by al-Tirmidhī (1), who asked (2) al-Bukhārī about it; he replied, “It is authentic.” Our teacher explained that from that morning onward, the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, let the end of his turban hang between his shoulders. This is knowledge that the tongues and hearts of the ignorant reject. I have not seen anyone else offer this insight concerning the hanging end of the turban.

He wore a shirt, which was his favourite garment, and its sleeves reached his wrists.

He wore a robe and a farrūj (a back-slit garment), which resembles a qabāʾ (coat) (3), as well as a farajiyyah (an open-front outer robe) [*] (4). He also wore a qabāʾ. When travelling, he wore a robe with narrow sleeves.

He wore a waist wrap and an upper-body wrap. Al-Wāqidī said (5): His upper wrap was a mantle six cubits long and three cubits and a handspan wide. His waist wrap was woven in Oman, four cubits and a handspan long and two cubits and a handspan wide.

He wore a red two-piece outfit. Such an outfit consists of a waist wrap and an upper wrap; the term applies only to the two garments together. Those who thought it was entirely red, with no other colour mixed in, were mistaken. Rather, the red outfit consisted of two Yemeni cloths woven with red stripes against black, like other

(1) No. 3234, from Ibn ‘Abbās. He also transmitted a similar report (no. 3235) from Mu‘ādh ibn Jabal; it is this report that al-Tirmidhī judged authentic and asked al-Bukhārī about. (2) The manuscripts designated s and j read “wa-su’ila” (and he was asked), as does the printed edition. (3) They define it as a qabā (coat) slit at the back. Al-Maqrīzī states in al-Imtā‘ (6:386): “People in our time call it al-mufarraj (the slit garment).” See Fath al-Bārī (10:279). (4) The farajiyya is a loose garment open down the front from top to bottom, worn over all other clothing. The word does not occur in the hadith, nor have I found it in the dictionaries. See Takmilat Dūzī (8:34), al-Mu‘jam al-‘Arabī li-Asmā’ al-Malābis (p. 352), and the footnote in Rusūm Dār al-Khilāfa (p. 96). (5) Ibn Sa‘d transmitted this from him in al-Tabaqāt (1:215). See Mukhtasar Ibn Jamā‘a (p. 129). [*] The compiler of the Shamela version states: The correct reading is “al-farajiyyati,” in the genitive, coordinated with al-qabā; that is, “resembling the qabā and the farajiyya.” This meaning follows from Ibn Taymiyya’s discussion. See Jāmi‘ al-Masā’il, seventh collection (p. 124), or al-Qaramāniyya (p. 20).

والأرض ... » الحديث، وهو في الترمذي (١)، وسأل (٢) عنه البخاريَّ فقال: صحيح. قال: فمن تلك الغداة أرخى الذؤابة بين كتفيه ﷺ. وهذا من العلم الذي تنكره ألسنةُ الجهَّال وقلوبُهم. ولم أر هذه الفائدة في شأن الذؤابة لغيره. ولبس القميص, وكان أحبَّ الثياب إليه، وكان كمُّه إلى الرُّسْغ. ولبِس الجُبَّةَ, والفَرُّوجَ وهو شبه القَباء (٣)، والفَرَجيَّةَ [*] (٤)، ولبِس القَباء أيضًا. ولبِس في السفر جبّةً ضيقة الكمَّين. ولبِس الإزار والرداء. قال الواقدي (٥): كان رداؤه بُرْدةً طول ستة أذرع في ثلاثة وشبر، وإزاره من نسج عُمَان طول أربعة أذرع وشبر في عرض ذراعين وشبر. ولبِس حُلَّةً حمراء. والحُلَّة: إزار ورداء، ولا تكون الحُلَّة إلا اسمًا للثوبين معًا. وغلِط من ظنَّ أنها كانت حمراء بحتًا لا يخالطها غيرها، وإنما الحُلَّة الحمراء: بردان يمانيان منسوجان بخطوط حُمْر مع الأسود، كسائر

(١) برقم (٣٢٣٤) من حديث ابن عباس. وأخرج أيضًا بنحوه (٣٢٣٥) من حديث معاذ بن جبل، وهو الذي حكم عليه الترمذي بالصحة وسأل عنه البخاري. (٢) ص، ج: «وسئل»، وكذا في المطبوع. (٣) قالوا: هو القباء المشقوق من خلفه. قال المقريزي في «الإمتاع» (٦/ ٣٨٦): ويسمِّيه أهل زماننا «المفرَّج». وانظر: «فتح الباري» (١٠/ ٢٧٩). (٤) هي ثوب واسع مفرَّج من قدامه من أعلاه إلى أسفله، يلبس فوق سائر الثياب ولم ترد الكلمة في الحديث ولا وجدتها في كتب اللغة. وانظر: «تكملة دوزي» (٨/ ٣٤) و «المعجم العربي لأسماء الملابس» (ص ٣٥٢) وحاشية «رسوم دار الخلافة» (ص ٩٦). (٥) رواه عنه ابن سعد في «الطبقات» (١/ ٢١٥). وانظر: «مختصر ابن جماعة» (ص ١٢٩). [*] قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: الصواب "الفرجيةِ"، بالجر معطوف على القباء، أي: شبه القباء والفرجية، وهذا المعنى مستفاد من كلام ابن تيمية، انظر: جامع المسائل-المجموعة السابعة (ص ١٢٤) أو القرمانية (ص ٢٠).