Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (1/75)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

the Warner, the Prophet of Repentance, and the Prophet of Mercy.

If, however, a name were derived for him from every one of his attributes, his names would number in the hundreds and beyond (1), such as the Truthful, the One Given Truth, the Compassionate, the Merciful, and others like these. It is in this sense that some have said (2): “Allah has a thousand names, and the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) has a thousand names.” Abū al-Khattāb ibn Dihya said this (3), meaning attributes (4).

Section
Explaining the Meanings of His Names (may Allah bless him and grant him peace)

As for Muhammad, it is a passive participle derived from hummida (“was much praised”): someone is muhammad (“much praised”) when he possesses many qualities for which he is praised. It is therefore more emphatic than Mahmūd (“praised”), since Mahmūd derives from the unaugmented three-consonant verb, whereas Muhammad derives from the form with a doubled consonant, expressing intensity. Thus, he is praised more than any other human being. This is why—and Allah knows best—he was given this name in the Torah: because of the many praiseworthy qualities attributed there to him, his religion (5), and his community, to the point that Moses wished to be one of them. We have discussed this meaning, with its supporting evidence (6), there (7), and explained the error of Abū al-Qāsim al-Suhaylī

(1) The printed editions read “al-mā’atayn (two hundred),” a textual corruption. (2) Al-Qādī Ibn al-‘Arabī quotes this from “some Sufis” in Ahkām al-Qur’ān (Rulings of the Quran), 3:580. (3) Apparently in his book Al-Mustawfā fī asmā’ al-Mustafā (The Comprehensive Account of the Names of the Chosen One). (4) The passage “Wa-fī hādhā qāla … al-awsāf (In this regard … attributes)” is absent from all the manuscript sources except مب and ن. It was supplied in the margin of ص with a correction mark. (5) ك reads “bihā wa-dhurriyyatuhu (with them, and his offspring)”; ع reads “wusifa wa-dhurriyyatuhu (was described, and his offspring).” This appears to be a textual corruption. (6) ص and مب read “bi-shawāhid (with supporting evidence).” (7) That is, in his book Jalā’ al-afhām (Clarifying Understanding), pp. 213–225.

والنذير، ونبي التوبة، ونبي الرحمة. وأمَّا إن جُعل له من كلِّ وصفٍ من أوصافه اسمٌ تجاوزت أسماؤه المئين (١)، كالصادق، المصدوق، الرؤوف، الرحيم، إلى أمثال ذلك. وفي هذا قال من قال من الناس (٢): إنَّ لله ألفَ اسم، وللنبيِّ ﷺ ألف اسم. قاله أبو الخطاب بن دِحْية (٣)، ومقصوده الأوصاف (٤). فصل في شرح معاني أسمائه ﷺ - أما محمَّد، فهو اسم مفعول من حُمِّد فهو محمَّد، إذا كان كثير الخصال التي يحمد عليها. ولذلك كان أبلغ من «محمود»، فإنَّ محمودًا من الثلاثي المجرَّد، ومحمَّدٌ من المضاعف للمبالغة، فهو الذي يُحمَد أكثر مما يُحمَد غيرُه من البشر. ولهذا ــ والله أعلم ــ سمِّي به في التوراة، لكثرة الخصال المحمودة التي وُصِف بها هو ودينه (٥) وأمته في التوراة، حتى تمنَّى موسى أن يكون منهم. وقد أتينا على هذا المعنى بشواهده (٦) هناك (٧)، وبيَّنَّا غلط أبي القاسم السهيلي

(١) في النسخ المطبوعة: «المائتين»، تصحيف. (٢) نقله القاضي ابن العربي في «أحكام القرآن» (٣/ ٥٨٠) عن «بعض الصوفية». (٣) في كتابه: «المستوفَى في أسماء المصطفى» فيما يظهر. (٤) العبارة «وفي هذا قال ... الأوصاف» خلت منها الأصول إلا مب، ن، وقد استدركت في حاشية ص مع علامة صح. (٥) ك: «بها وذريته»، وفي ع: «وصف وذريته»، والظاهر أنه تصحيف. (٦) ص، مب: «بشواهد». (٧) يعني: في كتابه «جلاء الأفهام» (ص ٢١٣ - ٢٢٥).