Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (1/73)

and their richness. In it, we set out the hadiths concerning invoking blessings and peace upon him, distinguishing the sound from the fair and the defective, and fully explained the defects in the latter. We then explained the secrets and nobility of this supplication and the wisdom and benefits it contains, followed by the occasions and contexts for invoking blessings upon him. We then discussed how much (1) of it is obligatory, the scholarly disagreement concerning this, and the grounds for preferring the stronger views and refuting the unsound ones (2). The book itself surpasses this description (3).

The point is that his name is explicitly given in the Torah as Muhammad (4), as every learned believer among the People of the Book acknowledges.

Among his names is Ahmad, the name by which the Messiah called him, for a subtle reason we explained in that book (5).

Another is al-Mutawakkil (the One Who Relies upon Allah).

Others are al-Māhī, al-Hāshir, al-‘Āqib, al-Muqaffī, the Prophet of Repentance, the Prophet of Mercy, the Prophet of Battle, the Opener, and the Trustworthy.

Related to these names are the Witness, the Bearer of Glad Tidings, the Warner, and al-Qutham (6),

(1) Here ends the passage omitted from the photographic reproduction of ق. (2) ك, ع: “al-zā’if (the unsound).” This was also the original reading in ص, subsequently changed to the reading adopted from ج, ق, مب, and ن, which agrees with Jalā’ al-afhām (Clarifying Understanding). (3) The author’s words, “It is a unique book … its description,” reproduce the text of his introduction to Jalā’ al-afhām (p. 4). (4) ص: “sarīh (explicit).” (5) pp. 224–225. (6) In ق, in a later hand: “al-Qāsim.” This may be an alteration by one of the copyists. The printed edition has the same reading.

وغزارتها، بيَّنَّا فيه الأحاديث الواردة في الصلاة والسلام عليه، وصحيحَها من حسَنها ومعلولها، وبيَّنَّا ما في معلولها من العلل بيانًا شافيًا، ثم أسرارَ هذا الدعاء وشرفَه وما اشتمل عليه من الحكم والفوائد، ثم مواطنَ الصلاة عليه ومحالَّها، ثم الكلامَ في مقدار (١) الواجب منها، واختلافَ أهل العلم فيه وترجيحَ الراجح وتزييفَ المزيَّف (٢). ومَخْبَرُ الكتاب فوق وصفه (٣). والمقصود أن اسمه في التوراة محمد صريحًا (٤) بما يوافق عليه كلُّ عالم من مؤمني أهل الكتاب. ومنها: أحمد، وهو الاسم الذي سمَّاه به المسيح لسرٍّ ذكرناه في ذلك الكتاب (٥). ومنها: المتوكِّل. ومنها: الماحي، والحاشر، والعاقب، والمقفِّي، ونبيُّ التوبة، ونبيُّ الرحمة، ونبيُّ الملحمة، والفاتح، والأمين. ويلتحق بهذه الأسماء: الشاهد، والمبشِّر، والنذير، والقُثَم (٦)،

(١) انتهى ما سقط من ق في التصوير. (٢) ك، ع: «الزائف»، وكذا كان في ص فغُيِّر إلى ما أثبت من ج، ق، مب، ن؛ وهو موافق لما في «جلاء الأفهام». (٣) قول المصنف: «وهو كتاب فرد ... وصفه» نصُّ مقدمته لكتاب «جلاء الأفهام» (ص ٤). (٤) ص: «صريح». (٥) (ص ٢٢٤ - ٢٢٥). (٦) في ق بخط متأخر: «القاسم»، ولعله من تصرف بعض النساخ. وكذا في المطبوع.