Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (1/52)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

Section

These few words are indispensable to anyone with even the slightest desire to know his Prophet—may Allah bless him and grant him peace—his life, and his guidance. They were prompted by a weary mind, for all its shortcomings, with only meagre wares for which no doors are opened (1) and which no competitors vie to acquire. They were set down while travelling, not while settled in one place, with a branch of the heart reaching into every valley and resolve scattered in every direction. No book was at hand, nor anyone with whom discussion might open the door to knowledge.

Thus, the branch of beneficial knowledge that assures happiness has withered, and its dwelling has become desolate, empty of its inhabitants. The cutting edges of the scholar’s tongue are riddled with nicks (2) because the ignorant have gained the upper hand. His sources of healing have become places of his ruin, so numerous are those who deviate and those who distort. He has nothing to rely upon but gracious patience, and no supporter or helper but Allah alone. He is sufficient for us, and the best Disposer of affairs.

(1) The wording alludes to a report from Ibn ‘Umar (6162) in one manuscript of al-Musnad (siglum: zā’ 14), concerning the first to reach the Pool: “The destitute Emigrants … whose clothes are dirty, for whom the doors of the sudud (entrances) are not opened.” The usual reading is: “The sudud are not opened for them.” This word has been explained as meaning doors, as in the hadith of Abū Sa‘īd in Sahīh Muslim (1167): “In a Turkish tent with a mat over its sudda,” meaning its doorway. Abū ‘Amr said: “A sudda is like a suffa (porch) in front of a house, whereas a zulla (canopy) covers the doorway.” Abū ‘Ubayd said: “Some regard the sudda as the door itself.” See Tahdhīb al-Lugha (12:279) and Mashāriq al-Anwār (2:211). (2) The al-Risāla edition reads “qad muli’a bi-l-ghulūl mudārabatan,” following al-Fiqī’s edition and others. This is a corrupted phrase, distorted beyond recognition and deprived of its meaning. The manuscript designated by the siglum nūn reads “thulimat” (were nicked), with “muli’at” (were filled) in its margin.

فصل وهذه كلمات يسيرة لا يستغني عن معرفتها من له أدنى همة إلى معرفة نبيِّه ﷺ وسيرته وهديه، اقتضاها الخاطر المكدود على عُجَره وبُجَره، مع البضاعة المزجاة التي لا تُفتَح لها أبوابُ السُّدَد (١)، ولا يتنافس فيها المتنافسون، مع تعليقها في حال سفر لا إقامة، والقلبُ بكلِّ واد منه شعبة، والهمةُ قد تفرَّقت شذَرَ مذَرَ، والكتاب مفقود، ومن يفتح بابَ العلم مذاكرتُه معدوم غير موجود. فعُودُ العلم النافع الكفيل بالسعادة قد أصبح ذاويًا، ورَبْعُه قد أوحش من أهله وعاد منهم خاليًا. فلسانُ العالِم قد مُلئت بالفلول مَضاربُه (٢) لغلبة الجاهلين، وعادت موارد شفائه وهي معاطبُه لكثرة المنحرفين والمحرِّفين. فليس له معوَّل إلا الصبر الجميل، وما له ناصر ولا معين إلا الله وحده، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

(١) العبارة ناظرة إلى ما ورد في إحدى نسخ «المسند» (ظ ١٤) من حديث ابن عمر (٦١٦٢) في أول الواردين على الحوض: «صعاليك المهاجرين ... الدنسة ثيابهم، لا تفتح لهم أبوابُ السُّدَد». والرواية المشهورة: «لا تفتح لهم السُّدَد» وفسِّرت بالأبواب كما في حديث أبي سعيد في «صحيح مسلم» (١١٦٧): «في قبّة تركية على سُدّتها حصير» أي على بابها. قال أبو عمرو: السُّدَّة كالصُّفَّة تكون بين يدي البيت، والظُّلَّة تكون لباب الدار. قال أبو عبيد: وبعضهم يجعل السُّدَّة البابَ نفسه. انظر: «تهذيب اللغة» (١٢/ ٢٧٩) و «مشارق الأنوار» (٢/ ٢١١). (٢) في طبعة الرسالة: «قد ملئ بالغلول مضاربةً» تبعًا لطبعة الفقي وغيرها، وهي عبارة مصحفة مزالة عن وجهها ذاهب معناها. وفي ن: «ثُلمت»، وفي هامشها «ملئت».