Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

Friday is better than the Night of Decree (1). The correct view is that Friday is the best day of the week, while the Day of Arafah and the Day of Sacrifice are the best days of the year. The same distinction applies to the Night of Decree and Friday night. Thus, standing at Arafah on a Friday has advantages over doing so on other days in several respects:

First: the two days, each among the best of days, coincide.

Second: Friday contains a time when supplications are certain to be answered. Most opinions place it in the final hour after the afternoon prayer, when all those gathered at Arafah are standing in supplication and humble entreaty.

Third: it coincides with the day on which the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) stood at Arafah.

Fourth: people throughout the world gather for the sermon and Friday prayer, coinciding with the gathering of pilgrims at Arafah. This gathering of Muslims in their mosques and at the place of standing gives rise to supplication and humble entreaty unlike those on any other day.

Fifth: Friday is a day of Eid, and the Day of Arafah is a day of Eid (2) for those at Arafah. For this reason, fasting that day is disliked for those at Arafah. In al-Nasā’ī (3), Abū Hurayrah is reported to have said: “A prohibition was issued by

(1) Ibn Muflih cites both reports from Ibn Aqīl in al-Furū‘ (5/128). See also Mukhtasar al-Fatāwā al-Misriyya (p. 86). (2) Kāf reads: “And the Day of Arafah is an Eid.” (3) In al-Kubrā (2843, 2844). Also reported by Ibn Abī Shayba (13556), Ahmad (8031, 9760), Abū Dāwūd (2440), and Ibn Mājah (1732). The hadith is weak for the reasons identified by the author. It was also graded weak by al-‘Uqaylī in al-Du‘afā’ (2/143), Ibn ‘Adī in al-Kāmil (4/208), and others.
الجمعة أفضل من ليلة القدر (١). والصواب أن يوم الجمعة أفضل أيام الأسبوع، ويوم عرفة ويوم النحر أفضل أيام العام، وكذلك ليلة القدر وليلة الجمعة. ولهذا كان لوقفة الجمعة يوم عرفة مزية على سائر الأيام من وجوه متعددة: أحدها: اجتماع اليومين اللذين هما أفضل الأيام. الثاني: أنه اليوم الذي فيه ساعة محققة الإجابة، وأكثر الأقوال أنها آخر ساعة بعد العصر، وأهل الموقف كلهم إذ ذاك واقفون للدعاء والتضرع. الثالث: موافقته ليوم وقفة رسول الله ﷺ. الرابع: أن فيه اجتماع الخلائق في أقطار الأرض للخطبة وصلاة الجمعة، ويوافق ذلك اجتماع أهل عرفة بعرفة. فيحصل من اجتماع المسلمين في مساجدهم وموقفهم من الدعاء والتضرع ما لا يحصل في يوم سواه. الخامس: أن يوم الجمعة يوم عيد، ويوم عرفة يوم عيد (٢) لأهل عرفة؛ ولذلك كُره لمن بعرفة صومه. وفي النسائي (٣) عن أبي هريرة قال: «نهى
(١) نقل ابن مفلح في «الفروع» (٥/ ١٢٨) الروايتين عن ابن عقيل. وانظر: «مختصر الفتاوى المصرية» (ص ٨٦). (٢) ك: «ويومُ عرفة عيدٌ». (٣) في «الكبرى» (٢٨٤٣، ٢٨٤٤)، وأخرجه ابن أبي شيبة (١٣٥٥٦) وأحمد (٨٠٣١، ٩٧٦٠) وأبو داود (٢٤٤٠) وابن ماجه (١٧٣٢). والحديث ضعيف كما علله المؤلف. وضعفه أيضًا العقيلي في «الضعفاء» (٢/ ١٤٣) وابن عدي في «الكامل» (٤/ ٢٠٨) وغيرهما.

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies