Zād al-Maʿād - Ibn al-Qayyim - (1/38)

Zād al-MaʿādIbn al-Qayyim

the Night of Decree. Nor did the Companions and those who followed them in righteousness seek to single out the night of the Night Journey for any particular observance, or even make mention of it. This is why it is not known which night it was. Although the Night Journey was among the greatest honors bestowed upon him (peace and blessings be upon him), it was nevertheless not prescribed to single out that time or place for any prescribed act of worship.

Indeed, neither he nor any of his Companions sought out the cave of Hirā—where revelation first descended and which he used to seek out before his prophethood—during his residence in Mecca after becoming a prophet. Nor did he single out the day on which revelation descended for worship or anything else, or accord any special observance to the place or time at which revelation began. Whoever, on his own initiative, singles out places and times for acts of worship on these or similar grounds resembles the People of the Book, who instituted festivals and acts of worship to mark events in Christ’s life, such as the day of his birth, the day of his baptism, and other events in his life.

Umar ibn al-Khattāb once saw a group repeatedly visiting a place to pray there. He asked, “What is this?” They replied, “A place where the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) prayed.” He said, “Do you intend to turn the sites associated with your prophets into places of prayer?! This is precisely what caused those before you to perish. Whoever happens to be there when prayer becomes due should pray; otherwise, let him go on his way” (1).

Some people (2) have said that, for the Prophet (peace and blessings be upon him), the night of the Night Journey was superior to

(1) Reported by Abd al-Razzāq (2734), Ibn Abī Shayba (7632), Sa‘īd ibn Mansūr—as cited in Iqtidā’ al-Sirāt al-Mustaqīm (2:273)—and Ibn Waddāh in al-Bida‘ (100). Graded authentic by Shaykh al-Islām in Majmū‘ al-Fatāwā (10:410), Ibn Kathīr in Musnad al-Fārūq (1:143), and al-Hāfiz in al-Fath (1:569). (2) Here ends the lengthy passage found in the margin of Sād and the main text of Mīm-Bā and Nūn, but absent from the other manuscripts. It is worth noting that the view attributed in the newly added passage to “some people” had previously been attributed by the author to Shaykh al-Islām in the original text of this book and in Badā’i‘ al-Fawā’id (3:1103), among questions concerning comparative merit that he transmitted from the shaykh.

ليلة القدر، ولا كان الصحابة والتابعون لهم بإحسان يقصدون تخصيص ليلة الإسراء بأمر من الأمور ولا يذكرونها، ولهذا لا يُعرَف أي ليلة كانت. وإن كان الإسراء من أعظم فضائله ﷺ، ومع هذا فلم يُشرَع تخصيصُ ذلك الزمان ولا ذلك المكان بعبادة شرعية. بل غار حراء الذي ابتدئ فيه بنزول الوحي وكان يتحرَّاه قبل النبوة لم يقصده هو ولا أحد من أصحابه بعد النبوة مدة مقامه بمكة، ولا خصَّ اليومَ الذي أنزل فيه الوحي بعبادة ولا غيرها، ولا خصَّ المكانَ الذي ابتدئ فيه بالوحي ولا الزمان بشيء. ومن خصَّ الأمكنة والأزمنة من عنده بعبادات لأجل هذا وأمثاله كان من جنس أهل الكتاب الذين جعلوا لزمان أحوال المسيح مواسم وعبادات، كيوم الميلاد، ويوم التعميد، وغير ذلك من أحواله. وقد رأى عمر بن الخطاب جماعةً ينتابون مكانًا يصلون فيه، فقال: ما هذا؟ فقالوا: مكان صلَّى فيه رسول الله ﷺ، فقال: أتريدون أن تتخذوا آثار أنبيائكم مساجد؟! إنما هلك من كان قبلكم بهذا، فمن أدركته فيه الصلاة فليصلِّ، وإلا فليمضِ (١). وقد قال بعض الناس (٢): إن ليلة الإسراء في حق النبي ﷺ أفضل من

(١) أخرجه عبد الرزاق (٢٧٣٤) وابن أبي شيبة (٧٦٣٢) وسعيد بن منصور ــ كما في «اقتضاء الصراط المستقيم» (٢/ ٢٧٣) ــ وابن وضاح في «البدع» (١٠٠). صححه شيخ الإسلام في «مجموع الفتاوى» (١٠/ ٤١٠) وابن كثير في «مسند الفاروق» (١/ ١٤٣) والحافظ في «الفتح» (١/ ٥٦٩). (٢) هنا انتهت العبارة الطويلة التي وردت في حاشية ص ومتن مب، ن، وخلت منها الأصول الأخرى. والجدير بالذكر أن هذا الذي نُسِب في العبارة الجديدة إلى بعض الناس قد نسبه المؤلف من قبل إلى شيخ الإسلام في أصل هذا الكتاب و «بدائع الفوائد» (٣/ ١١٠٣) ضمن مسائل في التفضيل نقلها عن الشيخ.